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Tag: Diritti delle donne

Arrestata Khatera Jami, libraia online di Herat

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Mohya Omid, Shafaq Hamrah, 17 luglio 2026

Fonti a Herat riferiscono che Khatera Jami, blogger e libraia online, è stata arrestata dai talebani la scorsa settimana. Secondo le fonti, non si hanno ancora informazioni sul luogo in cui è detenuta né sulle sue condizioni.

Prima della chiusura delle università, Khatera Jami studiava sociologia presso l’Università di Herat. Dopo il divieto imposto alle donne di proseguire gli studi universitari, aveva creato una pagina dedicata alla vendita online di libri, che oggi conta circa 88.000 follower. Attraverso questa pagina cercava di garantire ai giovani, in particolare a donne e ragazze, l’accesso ai libri e al materiale di studio.

Jami aveva inoltre fondato un caffè-libreria riservato alle donne a Herat, che i talebani hanno chiuso nel novembre 2024.

Secondo fonti vicine a Khatera Jami, anche prima dell’ultimo arresto era stata convocata più volte dai talebani a causa delle sue attività online e della vendita di libri. Durante questi interrogatori avrebbe ricevuto avvertimenti riguardo alla sua attività sui social media.

L’esame della sua pagina Instagram mostra che, dopo il suo arresto, tutte le fotografie e i video personali sono stati rimossi. Non è ancora chiaro chi abbia effettuato queste modifiche.

Aveva creato un modo per accedere ai libri

Un attivista culturale di Herat, che ha chiesto di restare anonimo per ragioni di sicurezza, afferma che l’arresto di Khatera Jami ha aumentato la preoccupazione di molte donne e ragazze.

Ha dichiarato: «Per molte ragazze Khatera non era soltanto una libraia; aveva creato un modo per accedere ai libri. Non sappiamo più come vivere. Ogni giorno usciamo di casa con la paura che questa volta possa toccare a noi. Quando una persona viene arrestata per i libri e per le sue attività culturali, nessuno si sente più al sicuro.»

Diversi attivisti della società civile affermano che l’arresto di Khatera Jami aumenta le preoccupazioni per l’ulteriore limitazione delle attività delle donne. Secondo loro, in un contesto in cui molti spazi culturali per le donne sono già scomparsi, colpire chi opera nel settore del libro riduce ulteriormente le possibilità di accesso a libri e materiali di studio.

Questo avviene mentre, dal 6 giugno 2026, i talebani hanno iniziato ad arrestare donne e ragazze a Herat con l’accusa di non rispettare quello che definiscono il “codice di abbigliamento islamico” da loro imposto, una misura che ha suscitato reazioni da parte delle organizzazioni per i diritti umani e delle Nazioni Unite.

La paura di dover tacere

Maryam (nome di fantasia), 26 anni, residente a Herat, afferma che negli ultimi mesi gli arresti di donne sono diventati motivo di preoccupazione quotidiana per molte famiglie, ma che l’arresto di donne attive pubblicamente nei settori culturale e sociale ha aggravato ulteriormente la situazione.

Ha dichiarato: «Non si tratta soltanto dell’arresto di una donna; oggi qualsiasi donna può diventare un bersaglio. Ma quando viene arrestata una persona conosciuta che ha lavorato apertamente per anni, nasce la paura di dover tacere. È come se volessero dimostrare che ormai nessun ambito è più sicuro per le donne.»

A circa una settimana dall’arresto di Khatera Jami, non sono ancora state diffuse informazioni ufficiali sul suo stato o sul luogo di detenzione. Numerosi suoi sostenitori e attivisti della società civile hanno espresso preoccupazione e chiesto il suo rilascio immediato, oltre a chiarimenti sulla sua situazione.

Mohya Omid è redattrice di Afghanistan Women’s Voice ( صدای زنان افغانستان,  è un media online indipendente focalizzato quasi esclusivamente sulla condizione delle donne afghane sotto il regime talebano)

“Senza un mahram, non vi daremo nemmeno un foglio di carta bianco”

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Simin Daneshjoo, Zan Times, 8 luglio 2026

Per acquistare un biglietto per il mio viaggio a Kabul, io e mia sorella ci siamo recate presso gli uffici di una compagnia di autobus. Il personale mi ha detto che, poiché non ero accompagnata da un mahram (un tutore maschile), non potevano vendermi un biglietto.

Ho spiegato che non avrei viaggiato da sola, ma insieme a mia madre e a mia sorella. Mi hanno risposto che avevano ricevuto una direttiva ufficiale e che non potevano emettermi il biglietto.

Ho detto loro che sono una donna con disabilità e che dovevo recarmi a Kabul per ricevere cure mediche. In quel momento non avevo alcun familiare maschio che potesse accompagnarmi durante il viaggio. Mi hanno risposto che non avevano l’autorità per fare un’eccezione. Se volevo un biglietto, mi hanno detto, avrei dovuto prima recarmi al Ministero per la Promozione della Virtù e la Prevenzione del Vizio, dove avrei dovuto ottenere una lettera che autorizzasse il mio viaggio.

Tentando la sorte, mi sono rivolta a un’altra compagnia di autobus. Disperata, ho prima spiegato la mia situazione e poi ho chiesto se fossero disposti a vendermi un biglietto. Fortunatamente hanno accettato.

Siamo arrivate al terminal e siamo partite per Kabul. Lungo il tragitto, l’autobus è stato fermato a un posto di blocco. Un combattente talebano è salito a bordo per controllare i passeggeri, osservando ciascuno di loro prima di proseguire. Quando è arrivato da noi, ha chiesto: «Dov’è il vostro mahram?»

Ho risposto che stavo viaggiando con mia madre e mia sorella e che non ero sola. Ho anche spiegato che sono una donna con disabilità e che nessun mio familiare maschio aveva potuto accompagnarmi in quel viaggio.

Il combattente mi ha urlato contro, accusandomi di mentire.

Gli ho detto: «Guardi la mia sedia a rotelle. Guardi le mie condizioni fisiche e le mie gambe. Lo vedrà con i suoi occhi.»

Invece si è avvicinato all’autista e gli ha dato uno schiaffo in pieno volto.

«Perché hai fatto salire queste donne senza un mahram?», ha intimato.

L’autista ha risposto: «Non sono io il responsabile del controllo dei passeggeri né dell’emissione dei biglietti.»

Il combattente gli ha ordinato di fermare l’autobus per costringerci a scendere.

Dopo un’accesa discussione e grande trambusto, il combattente talebano ci ha infine permesso di proseguire il viaggio. Prima, però, ha rivolto un avvertimento all’autista: «Questa volta chiuderò un occhio. Ma se permetterai di nuovo a una donna senza un mahram legittimo di salire sul tuo autobus, ti denuncerò per un procedimento penale.»

Dov’è il tuo mharam?

Io e mia sorella volevamo candidarci a borse di studio internazionali per proseguire i nostri studi. Tra i requisiti della domanda vi era un certificato rilasciato dal Ministero dell’Interno dell’Afghanistan che attestasse l’assenza di precedenti penali del richiedente. Ottenere quel certificato era lo scopo principale del nostro viaggio a Kabul.

Mi sono recata al Ministero dell’Interno per richiedere quel documento.

Sebbene indossassi un chapan nero e una mascherina, e fossi accompagnata da mia sorella, una guardia armata all’ingresso del ministero mi ha chiesto: «Dov’è il tuo mahram? Perché sei venuta qui senza di lui?»

Sono stata sopraffatta dalla paura. Temevo che ci avrebbero rifiutato l’ingresso e che il lungo viaggio dalla nostra provincia sarebbe stato inutile.

Con la voce tremante gli ho risposto: «Veniamo da una provincia lontana. Sono una donna con disabilità. Non avevo altra scelta che venire senza un *mahram*.»

Le guardie si sono guardate tra loro, poi hanno osservato la mia vecchia sedia a rotelle. Mi hanno fatto diverse domande e, solo alla fine, hanno acconsentito a lasciarmi entrare.

Ci hanno indirizzate al posto di controllo di sicurezza riservato alle donne, dove un’agente ci ha sottoposte a un’accurata perquisizione. Dopo aver superato il controllo, siamo entrate nel complesso del ministero.

Avevamo percorso solo pochi metri quando altri due uomini ci hanno improvvisamente sbarrato la strada. Uno di loro, rivolgendosi a noi con tono brusco in pashtu, ha chiesto: «Dove state andando? Dov’è il vostro mahram? Chi vi ha dato il permesso di entrare senza di lui?»

Mi sentivo esausta e sconfitta. Sentivo un nodo stringermi la gola. Avrei voluto rispondere, ma mi sono accorta che la mia voce era diventata debole e tremante. Sono rimasta in silenzio, fissandolo incredula.

Lui ha alzato ancora di più la voce.

«C’è qualcuno che possa tradurre per loro? Non credo che capiscano quello che sto dicendo.»

L’uomo accanto a lui mi ha chiesto in dari: «Sorella, dov’è il tuo mahram?»

Mi sono fatta coraggio, ho deglutito a fatica e ho risposto: «Fratello, non abbiamo un mahram. I miei fratelli sono all’estero. Mio padre è anziano ed è rimasto a casa con le mie sorelle più piccole. Veniamo da una provincia lontana. Siamo venute senza un *mahram* perché non avevamo altra scelta.»

Ci hanno osservate da capo a piedi per alcuni istanti. Poi, senza aggiungere una parola, si sono allontanati.

Dopo aver chiesto più volte indicazioni, abbiamo finalmente trovato l’ufficio che stavamo cercando. Un impiegato ci ha accompagnate in una stanza dove lavoravano alcune dipendenti.

Nessuna compassione

Ho consegnato i miei documenti. Li ha esaminati e poi mi ha chiesto: «Dov’è il tuo mahram?»

Le ho spiegato la mia situazione, ma qualunque cosa dicessi, non voleva ascoltarmi. Continuava a ripetere: «Abbiamo ricevuto istruzioni di non rilasciare questo documento a chiunque non sia accompagnato da un mahram legittimo.»

Le ho detto che avevamo viaggiato da una remota provincia dell’Afghanistan settentrionale. Le ho spiegato che mio padre è anziano e non è in grado di affrontare il viaggio e che, anche se avesse potuto farlo, non avremmo avuto i mezzi per sostenerne le spese. Le ho chiesto di aiutarci.

Ma non ha mostrato alcuna compassione.

«Questo è un vostro problema», ha risposto. «Non ci riguarda.»

Ho provato ancora.

«Questo certificato serve solo per presentare una domanda di borsa di studio», ho detto. «Al momento non abbiamo intenzione di viaggiare. Non sappiamo nemmeno se la mia candidatura sarà accettata.»

«Qualunque sia il motivo», ha replicato, «queste sono le nostre istruzioni.»

Più la supplicavo, più diventava dura. A ogni parola il suo tono si faceva più freddo.

Mentre uscivamo dall’ufficio, con il cuore spezzato e profondamente avvilite, ci ha gridato dietro:

«Se tornerete, non venite senza un mahram legittimo, altrimenti non vi daremo nemmeno un foglio di carta bianco.»

Non so come sia riuscita a uscire dal complesso del ministero. Non ricordo il percorso né quanto tempo ci sia voluto.

Ricordo però che tutte le persone che incrociavo sembravano guardarmi in modo diverso. Non so se fissassero la mia sedia a rotelle o le lacrime che mi scorrevano sul viso, bagnandomi le guance.

Tutto il mio corpo tremava.

Desideravo soltanto allontanarmi da quel luogo il più in fretta possibile. Ma non riuscivo a dire a mia sorella di affrettarsi. Se avessi parlato, o anche solo voltato il viso verso di lei, mi avrebbe vista crollare.

Avrei voluto rannicchiarmi su me stessa, come una chiocciola che si ritrae nel proprio guscio, e lasciare che tutto si dissolvesse in silenzio dentro di me.

Non so se anche mia sorella stesse piangendo. Ma per chilometri nessuna delle due pronunciò una sola parola.

Simin Daneshjoo è lo pseudonimo di una giornalista del Zan Times.

Per le ragazze afghane, matrimoni precoci e gravidanze ad alto rischio

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Adriana Behzad, 8AM Media,  13 luglio 2026

Mentre i talebani continuano a chiudere le scuole femminili, diverse ragazze costrette a matrimoni precoci affermano che questi matrimoni hanno causato loro gravi problemi fisici e psicologici, oltre a complicazioni durante la gravidanza e il parto. Secondo loro, il ritorno dei talebani non solo ha distrutto i loro sogni di proseguire gli studi chiudendo le scuole, ma ha anche tolto loro il diritto di scegliere il proprio coniuge. Queste ragazze raccontano che le loro famiglie le hanno costrette a sposarsi prima dell’età appropriata, per timore che i talebani le avrebbero costrette a sposarsi forzatamente, rapite o violentate. Affermano con disperazione che, anche se le scuole riaprissero, non sarebbero più in grado di continuare gli studi e realizzare i propri sogni a causa delle pesanti responsabilità della vita, del matrimonio e della crescita dei figli.

Le scuole chiuse portano a matrimoni precoci

Sahar (nome di fantasia), una ragazza data in sposa dalla sua famiglia a soli 14 anni dopo la chiusura delle scuole, racconta che il suo primo figlio è nato prematuro a causa della sua giovane età ed è morto dopo una settimana. Secondo lei, anche il suo secondo figlio è nato prematuro e queste due esperienze le hanno causato gravi problemi psicologici.

Questa donna racconta: “Mi sono fidanzata a 14 anni. Mio marito ha 10 anni più di me, ma è una brava persona. A 15 anni mi sono sposata. Il mio primo figlio è nato prematuro. I medici dissero che il mio utero era piccolo e non c’era abbastanza spazio per il bambino. Visse una settimana e poi morì. L’anno successivo, nacque prematuro anche il mio secondo figlio. Sebbene sia sopravvissuto, io subii un grave trauma psicologico. In ogni momento pensavo che anche questo bambino potesse morire. Le mie condizioni peggiorarono a tal punto che i medici dissero che ero sotto shock e i mullah che ero posseduta. La mia cura durò quasi un anno”. Secondo lei, il ritorno dei talebani le inflisse due duri colpi: in primo luogo, i suoi sogni di continuare gli studi furono infranti dalla chiusura delle scuole e, in secondo luogo, le fu negato il diritto di scegliere il proprio coniuge.

Sahar racconta: “Quando arrivarono i talebani, frequentavo la sesta elementare. Sognavo di diventare medico. Studiavo bene e, dato che la mia famiglia affrontava gravi difficoltà economiche, volevo cambiare la mia vita studiando. Ma con l’arrivo dei talebani, ho subito due duri colpi: entrambi i miei sogni sono andati in frantumi quando i cancelli della scuola sono stati chiusi e mi è stato tolto il diritto di scegliere il mio futuro marito.”

“Quando le scuole chiusero, tutti dicevano che forse avrebbero riaperto l’anno successivo”, racconta. “Mio padre diceva che avrei dovuto sposarmi per evitare che i talebani mi rapissero, mi violentassero o mi costringessero al matrimonio. A quei tempi, circolavano molte voci secondo cui i talebani costringevano le ragazze al matrimonio con la forza o con il denaro. Alla fine, mio ​​padre disse che se le scuole non avessero riaperto l’anno successivo, avrei dovuto sposarmi.”

Mahtab (nome di fantasia), un’altra ragazza la cui chiusura delle scuole da parte dei talebani ha spianato la strada a un matrimonio precoce, racconta che suo padre insisteva sul fatto che non ci fossero più scuole e che quindi dovesse sposarsi. Afferma che il matrimonio infantile le ha causato tre aborti spontanei.

Questa donna racconta: “Quando ero molto giovane, mi sono sposata a causa dei talebani. Frequentavo la seconda media quando arrivarono i talebani e le scuole furono chiuse. Speravo che riaprissero col tempo, perché desideravo davvero studiare e diventare una giornalista famosa. Mi esercitavo sempre a leggere le notizie e mi filmavo.”

La speranza di emigrare

Mahtab aggiunge: “Mio padre insisteva sul fatto che non ci fossero più scuole e che dovessi sposarmi. Diceva che i talebani avevano chiuso le scuole durante il loro primo governo e che non erano state riaperte. Ora che non c’erano più scuole, cos’altro avrei dovuto fare? Dovevo sposarmi. Piangevo e dicevo che non mi sarei sposata perché ero troppo giovane e non capivo nulla di convivenza, di avere un marito e di crescere dei figli. D’altra parte, speravo ancora che le scuole riaprissero e che avrei potuto realizzare il mio sogno. Allo stesso tempo, un parente di mio padre mi ha fatto la proposta di matrimonio, dicendo che suo figlio aveva una pratica di immigrazione e che presto sarebbe andato all’estero, quindi il matrimonio avrebbe dovuto essere celebrato il prima possibile”. Secondo lei, anche la sua famiglia era d’accordo con il matrimonio e le disse: “Andrai all’estero, potrai continuare gli studi lì e avrai una bella vita”.

Mahtab racconta: “Ho accettato, sperando di poter andare all’estero e continuare gli studi; ma tutte quelle promesse erano bugie. Negli ultimi quattro anni non siamo andati all’estero e non ho potuto proseguire gli studi. Ora alla mia vita si è aggiunta la responsabilità di occuparmi della casa e crescere i figli. Ogni volta che ripenso ai miei sogni, mi sento scoraggiata e il mio umore peggiora per alcuni giorni. Mi dico che vorrei essere morta.”

Una gravidanza precoce comporta gravi rischi

Nel frattempo, la ginecologa e ostetrica Khadija Misbah afferma che una gravidanza in giovane età, soprattutto prima dei 18 anni, aumenta il rischio di anemia, ipertensione gestazionale, travaglio difficile, emorragia, parto prematuro e basso peso alla nascita. Avverte inoltre che il rischio di mortalità materna e infantile è più elevato a questa età rispetto alle donne adulte.

“Il corpo delle ragazze adolescenti non è ancora completamente sviluppato e il loro bacino e altri organi potrebbero non essere del tutto pronti per la gravidanza e il parto”, afferma il medico. “Inoltre, il corpo della ragazza ha bisogno di nutrienti per continuare a crescere e la gravidanza aumenta questo fabbisogno.”

Una gravidanza precoce, soprattutto nelle ragazze sotto i 15 anni o in situazioni in cui l’assistenza prenatale è inadeguata, può aumentare il rischio di morte materna o neonatale, ha affermato. Tuttavia, ricevere cure regolari e appropriate durante la gravidanza può ridurre notevolmente tale rischio.

Misbah aggiunge: “Il matrimonio e la gravidanza precoci possono avere conseguenze fisiche e psicologiche di vasta portata. Dal punto di vista fisico, aumentano il rischio di malnutrizione, anemia e complicazioni durante la gravidanza. Dal punto di vista psicologico, possono anche causare ansia, depressione, stress, riduzione dell’autostima, abbandono scolastico e limitate opportunità educative e sociali.”

Ciò avviene mentre il Fondo delle Nazioni Unite per l’infanzia (UNICEF) ha recentemente espresso preoccupazione per l’aumento dei problemi psicologici e dei matrimoni precoci tra le ragazze in Afghanistan, affermando che milioni di ragazze stanno subendo gli effetti devastanti delle restrizioni imposte dai talebani.

Anche il Fondo delle Nazioni Unite per la Popolazione (UNFPA) ha annunciato che il parto rappresenta la principale causa di morte per le donne e che oltre 700 donne muoiono ogni giorno per diverse cause legate alla gravidanza e al parto.

L’organizzazione ha affermato che ogni due minuti una donna muore e tra le 20 e le 30 altre subiscono lesioni, infezioni o disabilità legate al parto.

La transizione tradita: la nuova Siria cancella le donne al potere

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La transizione siriana si sta definendo attraverso l’esclusione: mentre il governo decide chi può partecipare alla ricostruzione del Paese, le donne che durante la guerra hanno impresso una visione alternativa del futuro del Paese,  sono costrette a difendere gli spazi conquistati, senza un reale riconoscimento istituzionale.

Gianmarco Fontana, Gariwo Mag, 29 giugno 2026

Un anno e mezzo dopo la caduta di Bashar al Assad, il processo di transizione siriano ha prodotto una risposta chiara alla domanda su quale ruolo le donne debbano avere nella costruzione del paese: un ruolo visibile, controllato, e politicamente ininfluente. Non un’esclusione dichiarata – quella sarebbe troppo facile da denunciare – ma qualcosa di più sottile e più difficile da contrastare: un’inclusione gestita, che usa la presenza delle donne come evidenza di progresso mentre ne limita sistematicamente la capacità di incidere sulle decisioni.

Il gabinetto e il parlamento

I dati parlano con sufficiente chiarezza. Nel gabinetto formato a marzo 2025, Hind Kabawat – accademica cristiana e storica figura dell’opposizione – è stata nominata ministra degli Affari Sociali e del Lavoro: unica donna su 23 ministri. Alla prima riunione di gabinetto aveva chiesto ad al-Sharaa perché non ci fossero altre donne. La risposta era stata che ne sarebbero arrivate. Il rimpasto di governo del 9 maggio 2026 ha sostituito quattro ministri e quattro governatori senza aggiungere nessuna donna. I portafogli sovrani – interni, esteri, giustizia, difesa – restano nelle mani di uomini provenienti dal cerchio interno di HTS.

Al parlamento va peggio. Delle 119 seggi assegnati nelle elezioni indirette dell’ottobre 2025, sei sono andati a donne – una percentuale inferiore a quella raggiunta sotto il regime di Assad. Il meccanismo elettorale stesso ha contribuito al risultato: i voti sono stati espressi da soli 6.000 grandi elettori, nominati attraverso un processo supervisionato dallo stesso al-Sharaa.

L’episodio della banca centrale ha reso visibile il meccanismo in modo quasi didascalico. Maysaa Sabrine era stata nominata governatrice in dicembre 2024, prima donna a guidare una banca centrale nel mondo arabo – un primato presentato come prova di apertura. Tre mesi dopo si è dimessa. Nomina storica, permanenza irrilevante: esattamente la traiettoria che le attiviste interpellate da Badil descrivono come “inclusione decorativa”.

Tra rappresentanza e influenza

La dinamica non è nuova per chi conosce la storia della partecipazione femminile nei processi di pace siriani. I meccanismi legati alla risoluzione 2254 del Consiglio di Sicurezza ONU del 2015 e il Women’s Advisory Board istituito nel 2016 avevano già formalizzato l’idea che le donne dovessero avere un ruolo nelle negoziazioni – ma con funzione consultiva, senza autorità. Alle trattative di pace di Ginevra del 2019 le delegate del WAB erano state letteralmente costrette ad aspettare nell’atrio dell’hotel mentre i rappresentanti di vari gruppi – incluse milizie armate e il regime di Assad – negoziavano in sala. Come ha detto una delle attiviste intervistate da Badil, quei meccanismi sembravano “pezzi appesi al muro”.

La transizione attuale riproduce la stessa logica con attori diversi. Tra le poche donne in posizioni di governo, alcune hanno contribuito attivamente a restringere lo spazio per le altre. Aisha al-Dibs, a capo del neoistituito Ufficio per gli Affari delle Donne, ha dichiarato in un’intervista che costruirà un modello per le donne siriane fondato sulla Sharia islamica, che la responsabilità primaria delle donne è verso “famiglie e mariti”, e che non lascerà spazio a chi differisce da lei ideologicamente.

La società civile sotto pressione

Le donne che durante gli anni di guerra avevano costruito reti di advocacy, documentazione e organizzazione umanitaria si trovano oggi di fronte a un paradosso: la caduta di Assad ha reso le loro reti più visibili, e quella visibilità è diventata fonte di vulnerabilità. Le autorità hanno risposto con sistemi di licenze provvisorie, approvazioni preventive per eventi, supervisione delle organizzazioni che ricevono finanziamenti esteri.

Il caso più emblematico è quello di Hiba Ezzideen al-Hajji, responsabile di Equity and Empowerment, un’organizzazione per i diritti delle donne a Idlib. Nell’aprile 2025, dopo aver denunciato su Facebook i matrimoni forzati e chiesto un’indagine sui rapimenti di donne alawite, al-Hajji è diventata bersaglio di una campagna di odio online che la accusava di essere un’agente di Assad. Nel giro di quarantotto ore la polizia di Idlib aveva chiuso il centro della sua organizzazione e il governatore aveva chiesto al pubblico ministero di procedere contro di lei per “insulto all’hijab”. Le minacce online nei suoi confronti non sono mai state investigate.

Il 1° ottobre 2025, la stessa ministra Kabawat ha emanato una direttiva che invocava la legge sulle associazioni del 1958 – strumento baathista usato per decenni per sopprimere il lavoro civile indipendente – richiedendo alle ONG di ottenere l’approvazione governativa prima di ricevere finanziamenti esteri o aderire a organismi internazionali. Trentuno organizzazioni siriane, tra cui Women Now, Huquqyat e Badael, hanno firmato una dichiarazione congiunta di opposizione.

Il corpo come spazio politico

Parallelamente alle restrizioni formali, si è sviluppato un ecosistema di pressioni informali che il governo non ha mai codificato ma non ha contenuto. L’azienda di trasporti pubblici di Damasco ha introdotto autobus segregati per sesso a gennaio 2025. Un ospedale della capitale ha introdotto aree di lavoro segregate prima di fare marcia indietro sotto la pressione dell’opinione pubblica. Dipendenti del Ministero dell’Educazione a Damasco e di un tribunale a Homs sarebbero obbligate a indossare il velo. Reti ideologicamente allineate con HTS – ma formalmente esterne al governo – hanno condotto campagne di distribuzione di abiti salafisti a Damasco, Homs, Hama e Latakia: campagne documentate e promosse da chierici le cui organizzazioni operano, secondo quanto riportato dal fact-checker siriano Tahaqaq, sotto la supervisione del Ministero degli Affari Religiosi.

Il silenzio istituzionale sulle violenze

L’architettura dell’esclusione si rende più visibile nella risposta istituzionale alle violenze. Tra febbraio e giugno 2025, almeno 36 donne e ragazze alawite sono state rapite nelle province costiere, alcune costrette al matrimonio, alcune tenute in ostaggio. In quasi ogni caso, polizia e autorità di sicurezza hanno omesso di indagare, a volte incolpando le famiglie o deridendo chi cercava di fare denuncia. Un’inchiesta governativa avviata in novembre ha concluso che vi era stato un solo rapimento genuino, mentre negli altri casi si trattava di donne che avevano lasciato casa volontariamente. La conclusione è stata respinta da Amnesty International, dall’ONU e dalla società civile siriana.

In luglio, gruppi armati affiliati al governo hanno rapito almeno 105 donne e ragazze druse durante la violenza a Sweida. La giornalista Nour Suleiman è stata poi processata per commenti online sulle sparizioni, accusata di diffusione di notizie false. Il pattern è coerente: il governo non interviene a proteggere le donne vittime di violenza, ma interviene rapidamente contro le donne che la denunciano pubblicamente.

Il nordest curdo: un modello sotto smantellamento

L’unica esperienza in cui la partecipazione politica femminile è diventata strutturale – e non accessoria – è quella delle aree a gestione curda nel nordest della Siria. La Democratic Autonomous Administration of North and East Syria (DAANES) aveva formalizzato sistemi di co-presidenza, parità di genere obbligatoria, consigli delle donne e istituzioni autonome femminili. Le donne hanno partecipato a consigli locali, riforma giuridica e discussioni costituzionali. Le Unità di Protezione delle Donne (YPJ), istituite nel 2013, sono diventate riconoscibili a livello internazionale come simbolo di un modello in cui l’autorità femminile è stata esercitata pubblicamente e istituzionalmente.

Con l’espansione dell’autorità centrale del governo di Damasco in queste aree, le attiviste curde intervistate descrivono uno smantellamento sistematico di quei meccanismi: centralizzazione delle licenze, nuove barriere amministrative per le organizzazioni che operavano attraverso i sistemi locali, esclusione delle YPJ dall’integrazione nelle strutture militari nazionali, pressioni verso norme di genere più conservative. La percezione condivisa è che le YPJ siano state escluse non per ragioni di sicurezza, ma come dichiarazione politica su quali forme di autorità femminile siano considerate accettabili.

Cosa dice di noi

Quello che sta accadendo in Siria non è una parentesi nel processo di transizione. È il processo di transizione. Un paese che esce da quattordici anni di guerra e determina chi ha diritto di partecipare alla sua costruzione sta compiendo scelte politiche precise: su chi conta come attore, su quale partecipazione è ammessa, su dove si collocano i confini del possibile.

Le donne che durante gli anni più violenti hanno costruito reti, documentato crimini, organizzato risposte umanitarie e sviluppato visioni per un paese diverso non si sono dissolte. Continuano a lavorare, spesso in condizioni di sicurezza precaria, bilanciando visibilità e rischio. Ma il contesto in cui operano si è ristretto: da costruzione di nuove strutture a difesa di quelle esistenti. Da espansione a sopravvivenza. La domanda su quanto a lungo quella resistenza possa reggere in assenza di riconoscimento istituzionale è aperta. E la risposta che il governo siriano sta dando, giorno per giorno, è sufficientemente chiara.

Gianmarco Fontana, Ricercatore esperto di Levante e Nord Africa

“Prova ufficiale di apartheid di genere”

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Le attiviste denunciano il Kankor senza ragazze come un “documento ufficiale di apartheid di genere”

Afghanistan International, 7 luglio 2026

Dopo l’annuncio dei risultati del “Kankor 2026, la Rete del Movimento delle Donne ha definito lo svolgimento dell’esame senza la partecipazione delle ragazze un «documento ufficiale di apartheid di genere e di esclusione sistematica delle donne dalla società afghana», affermando che la pubblicazione dei risultati «non rappresenta un giorno di vittoria, bensì il giorno in cui vengono sepolti la giustizia, l’uguaglianza e il futuro dell’Afghanistan».

Il gruppo di attiviste per i diritti delle donne ha diffuso una dichiarazione martedì 6 luglio  condannando il fatto che l’esame di ammissione all’università si sia svolto per il quarto anno consecutivo senza la presenza delle ragazze. Nella dichiarazione si legge: «Un Kankor senza ragazze è la prova del crollo della giustizia, dell’umanità e della coscienza del mondo».

Il comunicato ribadisce che la pubblicazione dei risultati del Kankor senza la partecipazione delle ragazze «non è un giorno di vittoria, ma il giorno in cui vengono sepolti la giustizia, l’uguaglianza e il futuro dell’Afghanistan».

Riferendosi all’esclusione dall’istruzione che colpisce milioni di ragazze, la Rete del Movimento delle Donne ha sottolineato che questa situazione non è soltanto il risultato delle politiche dei talebani, ma anche la conseguenza di anni di silenzio, inerzia e politiche fallimentari della comunità internazionale.

Adottare misure efficaci

Il movimento ha inoltre accusato i talebani di aver creato le condizioni per un sistema di apartheid di genere, limitando i diritti e le libertà fondamentali di donne e ragazze e mettendo seriamente a rischio il futuro delle giovani afghane.

Secondo la dichiarazione, il silenzio e l’indifferenza della comunità internazionale e delle organizzazioni per i diritti umani hanno incoraggiato i talebani a proseguire nell’emarginazione delle donne, trasformando questa pratica in una politica ormai normalizzata.

La Rete del Movimento delle Donne ha esortato la comunità internazionale ad andare oltre le semplici espressioni di preoccupazione e le promesse ripetute, adottando misure efficaci e decisive per porre fine all’apartheid di genere, chiamare i talebani a rispondere delle proprie azioni e fornire un sostegno concreto alle donne e alle ragazze afghane.

L’Amministrazione nazionale degli esami dei talebani ha annunciato lunedì 7 luglio 2026 i risultati del concorso nazionale di ammissione all’università (Kankor) per l’anno accademico2026/2027. L’esame si è svolto per il quarto anno consecutivo senza la partecipazione delle ragazze.

I talebani avevano consentito alle ragazze di sostenere il Kankor nel 2022, ma dopo la pubblicazione dei risultati hanno vietato loro l’accesso alle università. Da allora, tutti gli esami di ammissione si sono svolti senza la partecipazione femminile.

 

I talebani spingono alla chiusura Women for Women International dopo 25 anni di attività

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“Women for Women International” ha annunciato la cessazione delle proprie attività in Afghanistan dopo 25 anni, attribuendo la decisione alle pressioni, alle incursioni negli uffici e alle restrizioni imposte dalle autorità talebane. La chiusura si inserisce in un contesto più ampio di progressivo smantellamento dello spazio operativo per le organizzazioni impegnate a favore delle donne afghane

Afghanistan International, 12 luglio 2026

L’organizzazione internazionale «Women for Women International» ha confermato ad “Afghanistan International” di aver posto fine alle proprie attività in Afghanistan dopo 25 anni a causa delle restrizioni imposte dai talebani. L’organizzazione afferma che le ripetute incursioni dei talebani nei suoi uffici, l’arresto dei membri del personale e la sospensione dei suoi programmi hanno reso impossibile proseguire le attività.

In risposta a un’e-mail di “Afghanistan International”, l’organizzazione internazionale «Women for Women International» ha dichiarato che, dal ritorno dei talebani al potere, gli agenti del gruppo hanno fatto irruzione due volte nel suo ufficio di Kabul.

L’organizzazione ha dichiarato che, in seguito all’inasprimento delle restrizioni e delle pressioni da parte dei talebani, all’inizio di quest’anno ha concluso che non era più possibile garantire la sicurezza del proprio personale e che continuare le attività in Afghanistan era diventato estremamente rischioso.

Restrizioni crescenti

Secondo l’organizzazione, gli agenti talebani hanno effettuato la prima incursione nel suo ufficio di Kabul tra luglio e agosto  2021, confiscando beni e attrezzature. L’organizzazione ha inoltre confermato che gli agenti talebani sono nuovamente entrati nei suoi uffici a Kabul tra gennaio e febbraio 2025, trattenendo per alcune ore più di 20 membri del suo staff.

Secondo quanto riferito dall’organizzazione, all’inizio di quest’anno i talebani hanno inoltre sospeso i suoi programmi di sostegno ai mezzi di sussistenza destinati alle donne afghane e alle loro famiglie.

“Women for Women International”  opera in Afghanistan dal 2002 nei settori dell’istruzione, dell’emancipazione economica e del sostegno alle donne e alle ragazze afghane. Nel corso di oltre due decenni di attività nel Paese, l’organizzazione ha fornito servizi a più di 140.000 donne e ragazze in diverse province.

Zoe Gallagher, consulente per le comunicazioni con i media dell’organizzazione “Women for Women International”, ha dichiarato ad “Afghanistan International” che la sede centrale dell’organizzazione non ha alcun rapporto con i talebani. Ha inoltre chiesto alla comunità internazionale di restare al fianco delle donne afghane e delle loro famiglie e di rispondere ai loro bisogni.

Sebbene i talebani non abbiano finora rilasciato dichiarazioni sulle incursioni negli uffici dell’organizzazione e sull’imposizione delle restrizioni, negli ultimi circa cinque anni il gruppo ha introdotto severe limitazioni nei confronti delle donne e delle organizzazioni che le sostengono.

Se la Ue scende a patti coi talebani: la libertà svenduta

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Un atto di cinismo istituzionale: questo è stato il faccia a faccia di martedì in Belgio tra i rappresentanti della Commissione europea e di 15 Stati membri e cinque emissari dall’Afghanistan. Sul tavolo le procedure di espulsione degli afghani “indesiderati”

Antonella Mariani, Avvenire, 26 giugno 2026

Un atto di cinismo istituzionale: questo è stato secondo molti osservatori il faccia a faccia di martedì scorso in Belgio tra i rappresentanti della Commissione europea e di 15 Stati membri e cinque emissari dei mullah che dal 2021 tengono in scacco l’Afghanistan. Come è noto, sul tavolo delle trattative, in corso in via riservata da parecchi mesi, c’è la definizione delle procedure di rimpatrio di cittadini afghani che secondo i portavoce della Commissione hanno commesso «reati gravi» in Europa o che «rappresentano una minaccia per la sicurezza. Una definizione che lascia ampi margini di incertezza, anche perché la versione riportata da Euronews e da Reuters è assai diversa: secondo i due media, infatti, l’invito rivolto dalla Ue ai taleban fa riferimento tout court al rimpatrio di cittadini afghani senza diritto di soggiorno. Un milione di afghani ha chiesto protezione in Europa; statisticamente, a metà verrà negata. Ora ciascuno di loro si domanda con angoscia se dopo aver attraversato mari e montagne, conosciuto privazioni e difficoltà, dovrà tornare nel Paese che più di ogni altro al mondo nega libertà e diritti ai propri cittadini. A spingere per una intesa “tecnica” con i taleban è la Germania di Friedrich Merz, sensibile alla pressione dell’estrema destra, ma nemmeno Francia, Svezia, Paesi Bassi, Austria e gli altri Paesi in cui si concentra il maggior numero di esuli afghani disdegnano quello che è stato ribattezzato “il patto della vergogna”. Della vergogna: perché gli interessi particolari dei governi europei – lo spauracchio immigrazione! – sono stati anteposti alla rivendicazione e alla difesa dei diritti e alla libertà di un intero popolo.

Chi è il vero “nemico”?

Chi calpesta tutti i giorni la dignità delle persone, e in particolare delle donne, cioè un nemico della civiltà, seppure lontano, è diventato un alleato contro chi viene percepito come un “nemico” più vicino, addirittura dentro casa, cioè gli afghani da allontanare dall’Europa. L’aspetto più discutibile è che ai cinque funzionari taleban, che, come la Commissione si è affrettata a precisare, erano autorizzati a stare in Belgio per non più di 24 ore, non solo non è stato chiesto conto della distruzione delle vite di generazioni di bambine, ragazze e donne cui è vietato studiare, lavorare, uscire di casa, ma addirittura è stata aperta la strada per riattivare le sedi consolari nelle capitali europee, finora presidiate da personale nominato prima della caduta della Repubblica nell’agosto 2021. Niente di ufficiale, s’intende, perché già solo la visita-lampo di martedì ha provocato una (inefficace) levata di scudi di parte del Parlamento europeo. Ma sta di fatto che la richiesta dei taleban è stata proprio questa e che a Berlino l’ambasciata afghana, nel silenzio generale, da marzo è diretta da un funzionario dell’Emirato.

Il “patto della vergogna”

«Non si tratta di un riconoscimento del governo de facto», ha messo le mani avanti la Commissione Ue per arginare la valanga di critiche. E di cosa si tratta, allora? Certamente all’Emirato è stato concesso un potere che prima non aveva. La possibilità di chiedere all’Europa qualcosa in cambio, senza concedere nulla in termini di libertà e diritti al popolo oppresso. Ma ci sono altre conseguenze nefaste del “patto della vergogna”. La prima è che esso rende del tutto retoriche e vuote le periodiche prese di posizione degli organismi internazionali e degli stessi governi occidentali contro la segregazione di genere e gli abusi in atto da cinque anni in Afghanistan.
Chi potrà prendere in seria considerazione condanne, pronunciamenti, persino gli ordini di arresto emanati dalla Corte penale internazionale contro i massimi esponenti dei taleban se vengono proclamati da quello stesso Occidente che ora cerca alleanze e compromessi con l’Emirato? La seconda conseguenza è che le donne e gli uomini che fuori dei confini dell’Afghanistan tengono accesa la mobilitazione e ancora più quelli che nel Paese rischiano ogni giorno la vita per affermare il proprio diritto a esistere, sono ancora più soli, scaricati perfino da quella Europa che nel Dopoguerra si è unita su una piattaforma di libertà e solidarietà.

“Iniziare e finire con i diritti delle donne”

Il tutto accade 15 giorni dopo un evento raro quanto significativo: la protesta ad Herat di decine di persone, tra cui moltissimi padri, figli e fratelli, contro gli arresti arbitrari di 30 donne, colpevoli di non indossare l’hijab o il burqa secondo le ultime, rigidissime, prescrizioni taleban. La manifestazione è stata repressa nel sangue e una donna e un ragazzo sono stati uccisi. Altre persone sono state portate in prigione. Dubitiamo che a Bruxelles i funzionari europei abbiano chiesto conto della loro sorte. O che abbiano preso in considerazione le parole che Malala Yousafzai, sopravvissuta a un attentato dei taleban pachistani nel 2012, premio Nobel per la pace due anni dopo e oggi attivista per l’istruzione, ha consegnato a X: «Qualsiasi impegno con i taleban deve iniziare e finire con i diritti delle donne e delle ragazze afghane».

Segnalati ulteriori arresti di donne a Herat e Farah

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Parsa Katal, AMU Tv, 24 giugno 2026

Residenti e fonti locali dell’Afghanistan occidentale affermano che i talebani hanno arrestato diverse donne nelle province di Herat e Farah negli ultimi giorni, in quella che rappresenta l’ultima serie di arresti segnalati dopo un’ondata di detenzioni avvenuta a Herat all’inizio di questo mese.

Secondo fonti locali, lunedì quattro donne sono state arrestate a Farah e due a Herat. I residenti riferiscono che le donne sono state accusate di viaggiare senza un tutore maschile, noto come *mahram*, oppure di non aver rispettato il codice di abbigliamento imposto dai talebani.

Le fonti sostengono inoltre che alcune delle detenute abbiano subito maltrattamenti durante l’arresto.

Troppa paura per uscire di casa

Una residente di Herat ha dichiarato che la paura di essere arrestate è diventata così diffusa che molte donne ormai evitano di uscire di casa se non strettamente necessario.

«Nessuno vuole più uscire di casa. Persino madri e nonne escono solo quando non hanno altra scelta. Lasciano la casa con paura», ha affermato la residente.

Secondo i residenti locali, diverse donne arrestate a Herat negli ultimi giorni sono state successivamente rilasciate dopo che i loro familiari hanno fornito garanzie per loro. Le fonti riferiscono che alle donne liberate è stato intimato di non parlare pubblicamente delle circostanze della loro detenzione.

Un’altra residente ha affermato che le donne fermate durante precedenti ondate di arresti hanno raccontato esperienze simili dopo essere state prese in custodia dagli agenti talebani incaricati della moralità pubblica.

«La scorsa settimana sono state arrestate 41 donne. Quelle che sono tornate raccontano tutte le stesse cose su ciò che è accaduto loro», ha dichiarato la residente.

Le segnalazioni arrivano in un contesto di crescente preoccupazione per l’applicazione delle norme morali da parte dei talebani, soprattutto dopo l’entrata in vigore della loro Legge per la Promozione della Virtù e la Prevenzione del Vizio, che ha ampliato le restrizioni sull’aspetto delle donne e sulla loro presenza negli spazi pubblici.

Un familiare di una donna precedentemente arrestata a Herat ha affermato che la donna avrebbe tentato di darsi fuoco dopo aver subito pressioni dalla propria famiglia una volta rilasciata.

«Dopo il suo arresto, la famiglia le ha fatto pressione dicendole che avrebbe dovuto indossare il burqa. Si è data fuoco», ha raccontato il parente. «Gran parte del suo corpo è rimasta ustionata e attualmente si trova in ospedale.»

Le attiviste per i diritti delle donne affermano che gli arresti hanno accresciuto il clima di paura tra donne e ragazze, che già vivono sotto pesanti restrizioni imposte dal regime talebano.

Gli arresti segnalati seguono una più ampia campagna condotta dagli ispettori della moralità talebani a Herat, che ha suscitato critiche da parte di organizzazioni per i diritti umani e attivisti afghani.

All’inizio di questo mese, la missione delle United Nations Assistance Mission in Afghanistan (UNAMA) ha confermato che quasi 30 donne e ragazze sono state arrestate a Herat dagli agenti talebani incaricati della moralità pubblica con accuse legate alla violazione del codice di abbigliamento. L’UNAMA ha inoltre riferito che le proteste contro gli arresti sono state disperse dalle forze talebane, causando almeno una vittima.

I talebani hanno difeso l’applicazione delle norme sull’abbigliamento islamico e sul comportamento pubblico, sostenendo che tali misure riflettono i valori religiosi e culturali dell’Afghanistan.

Le organizzazioni per i diritti umani, tuttavia, affermano che questi arresti fanno parte di un più ampio schema di restrizioni che, dal ritorno al potere dei talebani nell’agosto 2021, ha progressivamente limitato la libertà di movimento delle donne, il loro accesso al lavoro e la partecipazione alla vita pubblica.

I talebani non hanno rilasciato commenti pubblici sugli ultimi arresti segnalati a Herat e Farah.

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Una piazza per le donne e il popolo dell’Afghanistan

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Alessia Ghiraldo, CISDA, 23 giugno 2026

“Libertà per le donne afghane!”

“Istruzione, Lavoro, Libertà”

“Coraggio, Dignità, Libertà”

“Free, free, afghan woman!”

“Azadi! Libertà!”

Questi alcuni degli slogan intonati in Piazza Santi Apostoli (Roma) durante la manifestazione “Donne di Herat – Istruzione Lavoro Libertà” dello scorso 21 giugno. Una manifestazione organizzata, soprattutto, dalla comunità afghana italiana – la maggior parte residente a Roma, ma non solo – con l’aiuto e la partecipazione di diverse organizzazioni e associazioni vicine alle donne e al popolo dell’Afghanistan.

La manifestazione si apre con un minuto di silenzio in ricordo di tutte le vittime dell’Afghanistan dei Talebani, con particolare enfasi sugli ultimi avvenimenti di Herat, in cui alcune donne sono state maltrattate e imprigionate per aver presumibilmente violato il codice di abbigliamento talebano; dopo questo episodio donne e uomini si sono riversati in una protesta tra le strade di Herat, accolti però dalla repressione dei Talebani, che hanno aperto il fuoco uccidendo una donna e un bambino (vittime confermate), e ferendo altri manifestanti. Un silenzio carico di emozione e di commozione e che racchiude, in realtà, dentro di sé un grido di stanchezza, rabbia, denuncia, forza, voglia e necessità di cambiamento.

Al silenzio si susseguono poi voci, contributi, testimonianze e rappresentazioni legati da un unico filo rosso: la solidarietà e la vicinanza alle donne dell’Afghanistan, la denuncia forte e decisa nei confronti dei Talebani e il loro regime di terrore, la mobilitazione civile che a gran voce si oppone a qualsiasi forma di apertura verso il regime e la resistenza di un popolo che si batte per un Afghanistan libero.

Le voci e la presenza delle associazioni e organizzazioni – come il Cisda, la Comunità di Sant’Egidio, Binario 15, Associazione Nawroz, Nove Caring Humans, Amnesty International, Partito Radicale – si sono susseguite alla voce e alla presenza dei singoli – come Stefano Liberti, Zahra Tofigh e Lucia Mazzanti (quest’ultima in veste di mediatrice dell’intero evento). Voci che hanno raccontato dell’Afghanistan, che hanno portato la voce diretta e indiretta delle donne e del popolo afghano, che hanno raccontato del proprio lavoro e del proprio contributo in solidarietà con le donne e con la comunità dell’Afghanistan e che hanno ampliato il grido di resistenza e di protesta.

Ma le vere e i veri protagonisti sono state donne, ragazze, uomini e ragazzi afghani presenti alla manifestazione. Studentesse e studenti, attiviste e attivisti, rappresentanti di associazioni e organizzazioni, famiglie con le proprie bambine e i propri bambini; sono le testimonianze dirette di un popolo che soffre e ha sofferto, di donne e ragazze che hanno vissuto sulla propria pelle la privazione e negazione di ogni diritto fondamentale, di uomini e ragazzi che vogliono sconfiggere la narrazione tossica e patriarcale dei Talebani, di artiste e artisti che con la propria arte e con le proprie rappresentazioni hanno raccontato l’incubo di vivere sotto un regime di terrore, di privazione, di morte. La loro voce e le loro testimonianze sono state accompagnate da letture di poesie e racconti, da canti e da balli, da piccole ma potenti messe in scene teatrali, da grida e da gesti – il più emblematico: il “Signal For Help” internazionale (palmo rivolto verso l’interlocutore, pollice piegato all’interno e chiusura e apertura delle altre dita) utilizzato come gesto silenzioso per comunicare una situazione di pericolo, utilizzato soprattutto dalle donne in dinamiche di violenza.

Voci, gesti e testimonianze di persone che sono riuscite a scappare dall’Afghanistan, ma che non per questo hanno dimenticato il loro popolo e le loro donne, e che cercano tutti i giorni di essere vicine e vicini a quel popolo e a quelle donne, di far sentire la loro voce, di battersi affinché più persone e donne possano scappare…ma soprattutto battersi affinché quel popolo e quelle donne possano liberarsi, una volta per tutte, dal terrore e dalla violenza del regime talebano e possano tornare a godere dei propri diritti e tornare a respirare e a vivere in un paese finalmente libero.

Tanti i cartelli e gli striscioni: slogan e frasi che richiamano la lotta e la libertà del popolo dell’Afghanistan, messaggi di solidarietà e vicinanza alle donne afghane, denunce dirette contro i Talebani, una lista di tutti i divieti emanati dai Talebani e che gravano sulla vita e sui corpi delle donne afghane, messaggi di pace, di resilienza e di resistenza. E infine un grande striscione bianco, su cui bambine e bambini afghani hanno colorato e disegnato, facendo sentire anche la loro piccola – ma non per questo meno grande ed importante – voce per le donne e per un popolo che molti di loro non hanno neanche avuto modo di incontrare.

Un coro di voci, di presenze e di contributi che hanno animato una piazza intera per quasi 3 ore e che ci ha tenuto a mandare un messaggio forte e chiaro: vicinanza e solidarietà al popolo e alle donne dell’Afghanistan, appoggio alla liberazione di un popolo contro un regime di terrore e di violenza, e opposizione alla complicità e al silenzio di gran parte della comunità e delle istituzioni europee e internazionali.

Cos’è successo a Herat?

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zantimes.com Ida Osmani e Rad Radan 15 giugno 2026

Ahmad non riusciva a dormire. Sua sorella Somaya, di 18 anni, era stata trascinata a forza in un veicolo della polizia morale talebana e portata nella prigione di Herat. Quando tornò a casa la mattina dopo l’arresto, non riusciva a mangiare né a bere e non smetteva di tremare. Supplicò la famiglia di chiudere a chiave le porte, le finestre e di non far uscire nessuno di casa. Ahmad non osò chiederle cosa fosse successo dentro.

Per due notti dopo il suo ritorno, Ahmad non riuscì a dormire. Mentre la osservava, si imbatté in un messaggio che circolava sui social media: “Domani, martedì, alle 8 del mattino nel distretto 13 di Jibrayil, all’incrocio di Bahar-e-Zindagi, uniamoci per difendere i diritti delle nostre sorelle”.

Ahmad prese una decisione.

«Ho detto: “Anche se mi costasse la vita, andrò a difendere i diritti di mia sorella e i diritti di tutte le donne”», racconta a Zan Times. «Anche se mi colpissero con un proiettile, andrei a protestare».

La mattina di martedì 9 giugno, Ahmad si è recato nel quartiere occidentale di Jibrayil, una zona a maggioranza Hazara dove nei giorni precedenti decine di donne erano state arrestate per presunte violazioni del codice di abbigliamento talebano. Non era solo. In quello che testimoni e manifestanti hanno descritto come un raro atto di sfida collettiva, donne e uomini sono scesi in strada insieme, scandendo lo slogan “Istruzione, lavoro, libertà”.

Nel giro di pochi minuti, i talebani hanno aperto il fuoco.

Da quando i talebani sono tornati al potere nel 2021, le donne in tutto l’Afghanistan vivono sotto un sistema di sorveglianza e punizioni sempre più stringente, legato al loro abbigliamento e alla loro presenza in pubblico. Quello che era iniziato come un “consiglio” verbale nel 2021 si è trasformato in un decreto della Guida Suprema nel maggio 2022, che dichiarava il burqa la forma di hijab preferita. Nell’agosto 2024, è stato codificato in legge – la Legge sulla Propagazione della Virtù e la Prevenzione del Vizio – conferendo alla polizia morale ampi poteri di detenzione, intimidazione e punizione per le donne il cui abbigliamento non fosse conforme agli standard talebani.

L’applicazione delle leggi talebane a Herat si intensificò progressivamente. Nel gennaio 2026, come riportato da Zan Times , la polizia morale istituì posti di blocco in tutta la città, fermando le donne sui taxi e arrestando chiunque indossasse un manto – il tradizionale lungo cappotto indossato da generazioni dalle donne della città – anziché il chador nero o il burqa imposti dai talebani. Vennero fermate ragazze di appena 12 anni e donne settantenni. Questa campagna suscitò una forte opposizione da parte della comunità. I ​​posti di blocco divennero meno visibili. Ma le molestie, le intimidazioni e gli arresti delle donne per via dell’hijab non cessarono mai.

Il 4 giugno, il governatore di Herat avrebbe incontrato personalmente un gruppo di funzionari incaricati di far rispettare la morale pubblica. Due giorni dopo, è iniziata la più recente operazione di repressione. Secondo i testimoni, l’attenzione si è concentrata in particolare sui quartieri a maggioranza sciita.

Nel pomeriggio di venerdì 5 giugno, i funzionari talebani hanno sfruttato la fine della preghiera del venerdì per diffondere un annuncio pubblico in tutta Herat: le donne che non si fossero conformate al codice di abbigliamento islamico sarebbero state arrestate. La mattina successiva, gli arresti sono iniziati.

Sabato 6 giugno, decine di donne sono state fermate in diversi quartieri: Darb-e-Malik, Shahr-e-Naw, Ab Burda, Jibrayil e Haji Abbas. Entro domenica 7 giugno, le Nazioni Unite hanno confermato che almeno 30 donne erano in custodia per presunte violazioni del codice di abbigliamento. “Altre decine di donne avrebbero ricevuto un avvertimento verbale”, ha dichiarato l’UNAMA in un comunicato.

Una delle donne detenute dai talebani è Angela. Era tornata da poco in Afghanistan dall’Iran e stava camminando con sua sorella quando sono state arrestate, racconta a Zan Times. Per 24 ore, racconta, gli ufficiali talebani le hanno trattate con deliberata crudeltà. Le hanno confiscato il telefono e hanno guardato le sue foto personali davanti ad altri, deridendole. Un membro dei talebani ha cercato di costringerla a sposarsi. Lei e sua sorella sono state rilasciate solo dopo che i loro parenti maschi hanno pagato una tangente di 13.000 afghani alla Direzione per il Vizio e la Virtù.