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Tag: violenza sulle donne

Un funzionario talebano conferma l’arresto di donne a Kabul e Herat.

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Amu TV, 27 settembre 2026, di Parsa Katal

Un portavoce del Ministero per la Promozione della Virtù e la Prevenzione del Vizio dei talebani ha confermato ad Amu TV la detenzione di donne e ragazze a Kabul e Herat, affermando che il mancato rispetto delle norme sull’abbigliamento imposte dai talebani costituisce un “crimine grave”

Saifuddin Khaibar ha affermato che, secondo l’interpretazione talebana della legge islamica, le donne sono obbligate a coprire tutto il corpo.

“Non indossare l’hijab è di per sé un reato gravissimo”, ha affermato Khaibar. “L’hijab è un obbligo religioso e le leggi in vigore in Afghanistan stabiliscono che una donna musulmana deve indossarlo. Deve essere coperta dalla testa ai piedi, dai capelli alle unghie.”

Le sue dichiarazioni sono giunte dopo che le notizie sugli arresti di donne e ragazze a Kabul e nella città occidentale di Herat hanno suscitato critiche e preoccupazione.

Gli abitanti di Herat hanno riferito all’emittente televisiva Amu TV che le autorità talebane hanno arrestato otto donne sabato nel quartiere di Jebrael e lungo la strada dei 64 metri della città.

Secondo quanto riferito dai residenti, le donne sono state trattenute per tutta la notte e rilasciate dopo che sono state fornite garanzie e versato del denaro.

Donne e ragazze di Kabul e Herat hanno raccontato ad Amu TV che la paura di essere arrestate le ha sottoposte a una pressione crescente e ha reso più difficile la vita di tutti i giorni.

Gli arresti giungono mentre alti funzionari islandesi e svedesi, durante l’81ª sessione dell’Assemblea generale delle Nazioni Unite a New York, hanno espresso preoccupazione per il trattamento riservato alle donne e alle ragazze afghane.

La ministra degli Esteri islandese Thorgerdur Katrín Gunnarsdóttir ha descritto la situazione in Afghanistan come “apartheid di genere”, affermando che in nessun altro luogo al mondo la regressione dei diritti delle donne è stata più grave.

«Donne e ragazze sono state sistematicamente escluse dalla vita pubblica», ha affermato Gunnarsdóttir nel suo discorso. «Alle ragazze viene negata l’istruzione , alle donne vengono negate le libertà fondamentali. Per me, questo si può definire solo apartheid di genere»

Ha affermato che l’Islanda, attraverso il suo lavoro nel Consiglio per i diritti umani delle Nazioni Unite, si è impegnata a trasformare le espressioni di preoccupazione in azioni concrete. L’Islanda è attualmente membro del Consiglio per il mandato 2025-2027.

Anche la ministra degli Esteri svedese Maria Malmer Stenergard ha messo in luce la situazione delle donne afghane, tracciando un parallelo tra la storia dei diritti politici delle donne in Afghanistan e in Svezia.

Le donne in Afghanistan e in Svezia hanno ottenuto il diritto di voto all’incirca nello stesso periodo, più di un secolo fa, ha affermato, ma la differenza nelle libertà femminili nei due paesi oggi è netta e profondamente preoccupante.

Stenergard ha guidato la delegazione svedese nella settimana di apertura dell’81ª Assemblea Generale delle Nazioni Unite, dove Stoccolma ha affermato che la difesa della parità di genere e delle norme internazionali consolidate rientrava tra le sue priorità.

In passato, le autorità talebane hanno effettuato arresti di massa di donne e ragazze a Kabul e Herat per presunte violazioni delle loro norme sull’abbigliamento.

Gli arresti e le più ampie restrizioni imposte dai talebani alle donne e alle ragazze afghane hanno suscitato diffuse critiche da parte di attivisti afghani e organizzazioni internazionali per i diritti umani.

Da quando sono tornati al potere nell’agosto 2021, i talebani hanno imposto restrizioni sempre più ampie a donne e ragazze, tra cui il divieto per le ragazze di accedere all’istruzione secondaria e superiore e la limitazione del loro impiego e della loro partecipazione alla vita pubblica.

Ragazza di 18 anni uccisa dopo mesi di violenza domestica a Ghor

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RAWA News, 19 settembre 2026

Farzana è stata sottoposta a gravi abusi, tra cui il versamento di acqua bollente sul suo corpo, dopo essere stata costretta a tornare a casa del marito.

Farzana, una ragazza di 18 anni della provincia di Ghor, è stata uccisa dopo mesi di violenze domestiche perpetrate dal marito e dai membri della sua famiglia. Secondo quanto riportato, in precedenza si era rifugiata a casa del suocero dopo aver subito ripetuti abusi e aveva confidato alla madre di temere per la propria vita se fosse tornata. In seguito, era stata costretta a rientrare a casa del marito.

Farzana è stata infine uccisa dopo aver subito gravi maltrattamenti, tra cui il versamento di acqua bollente sulla testa e sul corpo. La sua morte non ha ricevuto una copertura mediatica significativa da parte dei media femminili, nonostante la continua violenza contro le donne in Afghanistan. Il suo caso ha messo ancora una volta in luce la vulnerabilità delle donne vittime di violenza domestica e la mancanza di protezione e di strumenti di tutela efficaci a loro disposizione.

 

 

Mi hanno dato a qualcuno che non sapeva né leggere né scrivere… sarebbe meglio se mi seppelliste viva.

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The Guardian, 5 agosto 2026, Shabnam

Ero la migliore studentessa del mio corso universitario, ma quando i talebani ripresero il controllo dell’Afghanistan fui costretta a sposarmi e i miei sogni di diventare pilota finirono.

Nel mio ultimo giorno di scuola, mi sembrò che anni di impegno fossero racchiusi in un piccolo pezzo di carta. Eravamo tutti felici alla cerimonia di diploma, con i nostri attestati in mano, ognuno con un percorso diverso davanti a sé. I miei amici volevano studiare medicina, ingegneria civile o economia. Io, invece, volevo studiare aviazione, diventare pilota.

Ci siamo impegnati a fondo nella preparazione per il Kankor, l’esame di ammissione all’università, poi è arrivato il primo rinvio. Il coronavirus ha raggiunto l’Afghanistan . Ovunque è scattata la quarantena e i nostri esami sono stati rimandati.

Alla fine, sono riuscita ad entrare all’università. Il primo giorno mi sono detta: “Shabnam, finalmente i tuoi sforzi non sono stati vani”. Il sorriso non mi abbandonava.

Ho lavorato sodo. Alla fine del primo anno, ero la migliore studentessa della mia classe di 120 alunni provenienti da tutte le 34 province dell’Afghanistan. Mio padre era molto orgoglioso di me. Ma mia madre mi disse: “Figlia mia, non essere così felice, qualcuno potrebbe gettare il malocchio sulla tua felicità”. Avrei voluto darle ascolto.

Mia madre raccontava spesso storie sui talebani e diceva che eravamo stati penalizzati dal punto di vista dell’istruzione. Poi, al secondo anno di università, i talebani ripresero il controllo dell’Afghanistan. Addio all’università e ai nostri libri. Un’università che non avrebbe mai più riaperto per noi. Avrei preferito che si fossero presi le nostre vite.

Con mille rimpianti, tornammo a casa. Dissi a mia madre: “Avevi ragione. Avrei voluto non essere stata così felice”. Non sapevo che il peggio ci attendeva.

I talebani avevano stabilito che nessuna ragazza di età superiore ai 15 anni dovesse rimanere nubile. Le ragazze venivano costrette a fidanzarsi. O i talebani le sposavano loro stessi, oppure il padre doveva trovare un marito per la figlia.

Mi affidarono a una persona senza istruzione, analfabeta e che non sapeva né leggere né scrivere. Piangere divenne tutto ciò che facevo, giorno e notte.

Ho detto a mia madre: “Sarebbe meglio se mi seppellissi viva”. La famiglia dello sposo voleva portarmi a casa loro. Se non avessi accettato, i talebani avrebbero arrestato mio padre.

Un giorno, mio ​​marito mi disse: “Se ami così tanto studiare e l’istruzione, prenderemo i passaporti e andremo in Iran. Io lavorerò e tu potrai studiare.”

Dopo aver ottenuto i passaporti, mio ​​marito mi ha chiesto di andare a piedi a prendere i visti. Sono uscita e ho visto un taxi, quindi ci sono salita. Ho corso il rischio e sono andata da sola perché era a soli 10 minuti di distanza e nessuno poteva venire con me.

Al checkpoint dei talebani mi hanno chiesto: “Dov’è il tuo mahram ?”. Ho risposto che mio marito era andato a lavorare. Mi hanno portata in prigione.

Quando mio marito arrivò, lo interrogarono e gli chiesero dove sua moglie stesse andando da sola. Mio marito spiegò. Poi chiesero cosa avremmo fatto in Iran. Quando lui rispose “Per studiare”, replicarono “Morte all’istruzione. Chi ha mai permesso alle donne di studiare?”.

Mi hanno insultata e hanno detto a mio marito: “Sei una persona sfortunata e hai reso sfortunata anche questa povera donna”.

C’erano 84 donne rinchiuse in 10 piccole stanze senza finestre disposte intorno a un cortile. Nonostante le dimensioni ridotte, in ogni stanza erano stipate sette o otto donne, con solo due letti. La maggior parte dormiva per terra. Il bagno emanava un odore nauseabondo. Chi poteva permetterselo assumeva pillole per dormire; alcune ne diventarono dipendenti.

Ho chiesto se ci fosse un telefono da usare e mi hanno mostrato una stanza. Ho telefonato a mio marito e mi ha detto che era stato cacciato di casa. “I miei fratelli mi hanno cacciato e ora sono per strada. Mi dicono di scegliere tra te e loro. Ma non ti lascerò mai, anche se il mondo intero fosse contro di te.”

Quando ho restituito il telefono, la guardia mi ha detto: “Ora devi pagare”. Sono rimasta scioccata.

Le donne mi hanno spiegato che senza soldi non si può usare il telefono. I talebani estorcono denaro ogni giorno. Allora ho capito perché i talebani usano qualsiasi pretesto per imprigionare le persone per soldi.

Hanno tenuto le persone lontane dalle loro famiglie e dal lavoro e hanno imprigionato persone innocenti per il proprio tornaconto. Ognuna di quelle donne, come me, era stata imprigionata senza una vera ragione. Ho visto una ragazzina incarcerata perché suo padre l’aveva violentata.

Definite, come me, donne cattive, le loro vite sono state rovinate. Alcune non avevano una famiglia che le accogliesse dopo la scarcerazione. Le donne che le famiglie non le riaccolgono spesso si suicidano. Alcune sono costrette a sposare uomini anziani solo per avere un tetto sopra la testa. Altre fanno di tutto per sopravvivere. Alcune spacciano droga, altre vendono il proprio corpo.

Durante il periodo in cui mi trovavo in prigione, due donne si sono suicidate. Dopo che le altre detenute si erano addormentate, si sono impiccate. Conoscevo anche un’altra ragazza che si è gettata sotto una macchina ed è morta perché, dopo essere stata rilasciata, era rimasta senza casa.

I fratelli di mio marito mi avevano etichettata come una donna cattiva. Nessuno di loro rivolgeva la parola a mio marito, se non per deriderlo. Il pover’uomo sopportò tutto. Dopo tre mesi, fui rilasciata dal carcere. Mio marito era riuscito a trovare un alloggio in affitto con grande difficoltà. L’affitto era caro, ma io ero incinta.

Dopo la nascita di mio figlio, il padrone di casa ci ha sfrattati. Quando mio figlio aveva due mesi, abbiamo trovato una casa in rovina vicino a quella dei miei genitori e ci siamo trasferiti lì. Era infestata da ogni tipo di insetto. Non avevamo altra scelta. Non potevamo affittare una casa in città perché l’affitto era troppo alto.

Ogni giorno mi preoccupavo per il nostro futuro. Ho detto a mio marito: “Ti aiuterò anch’io e lavorerò”.

Seguivo un canale di cucina online e ho imparato da sola a fare i dolci. Ho iniziato con dolci economici e presto ho imparato alla perfezione. Portavo i miei dolci nei negozi per venderli. Ma non avevo budget e avevo bisogno di aiuto.

Alcune organizzazioni straniere sostengono le donne che desiderano diventare autosufficienti. Ma i talebani hanno creato una camera di commercio attraverso la quale vendono questo sostegno. Se avessi avuto 2.000 afghani, mi avrebbero prestato i soldi per comprare gli ingredienti che mi servivano per cucinare. Ma avrei dovuto restituire 2.000 afghani (22,50 sterline) ogni mese e non li avevo.

Quindi, per ora, il mio sogno di avere una caffetteria e vendere dolci rimane tale. Un giorno lo realizzerò: sarà un lavoro per me stessa e per ragazze come me, perché ho promesso ai miei sogni che li realizzerò.

L’Afghanistan che abbiamo scelto di dimenticare: il caso Fariba e l’apartheid di genere

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Insider Over, 9 agosto 2026, di Giorgia Di Gennaro

Il suicidio di Fariba rivela il fallimento della comunità internazionale e l’apartheid di genere in Afghanistan.

Fariba aveva sedici anni e una sola richiesta: tornare a scuola. Come migliaia di altre ragazze afghane, da anni viveva in attesa che qualcuno riaprisse quelle porte chiuse dai talebani nel nome della loro idea di società. Un’attesa diventata sempre più lunga, sempre più silenziosa. Poi, secondo quanto riportato da attivisti e utenti afghani sui social, Fariba avrebbe smesso di aspettare. Avrebbe deciso di togliersi la vita. La sua storia non racconta soltanto il destino di una ragazza a cui è stata negata un’istruzione. Racconta il fallimento di chi ha osservato l’Afghanistan precipitare nuovamente nell’oscurità e, con il passare del tempo, ha semplicemente imparato a conviverci.

Quando Kabul smette di fare notizia

Mentre l’Europa torna a dialogare con i talebani, discutendo a Bruxelles di rimpatri e cooperazione, in Afghanistan il tempo continua a scorrere in direzione opposta: quella della progressiva cancellazione dei diritti, delle libertà e delle prospettive di un’intera generazione. A quasi cinque anni dalla restaurazione dell’Emirato Islamico, il panorama socio-politico afghano presenta una realtà che coincide con le previsioni più pessimistiche formulate dalla comunità internazionale: una regressione generalizzata e un netto peggioramento della qualità della vita. Eppure, nonostante ciò, il Paese continua a suscitare un interesse internazionale insufficiente.

Sebbene nel 2021 la reazione all’ingresso dei talebani a Kabul fosse apparsa sincera e preoccupata, poche sono state le azioni concretamente intraprese dagli attori internazionali per contenere la minaccia rappresentata dal movimento talebano per i diritti fondamentali, la partecipazione femminile alla vita pubblica e la convivenza sociale all’interno dell’Afghanistan.

Il caso della giovane che, con la sua morte, è riuscita a valicare il muro di indifferenza che avvolge il confine afghano, rivela alcuni degli elementi strutturali del regime talebano contemporaneo. La sua è una storia di disperazione, di sconfitta e di abbandono. Non soltanto l’abbandono della scuola, certamente non per scelta, né quello di una vita che avrebbe voluto vivere. Si tratta piuttosto di un abbandono collettivo, generato dal progressivo disinteresse dell’Occidente verso una nazione e una società che il mondo ha permesso venissero soffocate, nonostante i luminosi e stridenti segnali d’allarme.

La storia di Fariba non è un caso isolato

È sui social che la storia di Fariba prende forma, quando ormai è troppo tardi. Quando la sedicenne, giunta al limite dell’attesa, avrebbe deciso di togliersi la vita dopo anni trascorsi ad aspettare la riapertura delle scuole per le ragazze, chiuse a partire dal 2022, assistendo alla progressiva privazione delle opportunità più elementari. Tra queste, quella di studiare.

Tuttavia, questa storia non ci è nuova. Non ci sorprende, nonostante possa essere la prima volta che la leggiamo. La storia di Fariba è la storia di centinaia di donne e bambine afghane, delle quali conosciamo già il destino senza averle mai incontrate. Sono storie che finiscono per trasformarsi in dati, statistiche, rapporti elaborati da agenzie internazionali e organizzazioni per i diritti umani. Numeri e annotazioni che le Nazioni Unite, nell’ambito di un’indagine congiunta a UNAMA dedicata alla salute mentale, descrivono in un quadro allarmante: circa tre quarti delle donne afghane dichiarano infatti di soffrire di una condizione mentale definita “scarsa” o “molto scarsa”.

Altre ricerche sul campo, condotte in oltre venti province del Paese, mostrano una realtà altrettanto drammatica, esponendo livelli estremamente elevati di sofferenza psicologica tra la popolazione femminile. Come evidenziato da un’inchiesta del Guardian, l’Afghanistan sarebbe oggi uno dei rarissimi Paesi al mondo in cui donne e ragazze rappresentano una quota dei suicidi e dei tentativi di suicidio superiore a quella maschile in numerose province del Paese.

Uno studio pubblicato su BMJ Open spiega, qualora ve ne fosse bisogno, le ragioni di un malessere tanto diffuso tra le donne afghane: “I sintomi della depressione tra le donne afghane sono associati all’età avanzata, a un numero maggiore di figli, a un livello di istruzione più basso, al comportamento scorretto di altre persone, a eventi negativi vissuti nell’ultimo mese e alla percezione di un cattivo stato di salute fisica.”

L’apartheid di genere dei talebani

Il disagio psichico femminile rappresenta dunque una conseguenza diretta dell’apartheid di genere imposta dal regime talebano. Lo stesso regime che, all’indomani del proprio insediamento, aveva cercato di presentarsi come più pragmatico e moderato rispetto al passato, approfittando anche del vuoto lasciato dal ritiro delle truppe statunitensi.

Trascorsi quasi cinque anni, tuttavia, le promesse di apertura hanno lasciato spazio a una realtà ben diversa. Le rassicurazioni sull’accesso all’istruzione, sull’indipendenza economica e sulla libertà individuale si sono progressivamente sgretolate: le scuole secondarie e le università sono state precluse alle donne, attività tradizionalmente femminili, come i saloni di bellezza, sono state chiuse e l’obbligo di essere accompagnate da un mahram –un parente maschio consanguineo– ha limitato drasticamente la libertà di movimento delle afghane.

Tali divieti nascono dall’esigenza talebana di recludere la donna nell’ambito domestico, confinandola a ruoli di cura che rimangono relegati, per l’appunto, nella casa dove abita con il marito o con il padre. Gli stessi ruoli di cura, infatti, non possono trovare piena espressione al di fuori delle mura domestiche. Allo stesso modo, le donne devono fare i conti con crescenti limitazioni nell’accesso alle professioni sanitarie, in una delle tante contraddizioni di un sistema che, allo stesso tempo, impone loro di essere visitate esclusivamente da personale femminile.

La forza della normalizzazione

La storia di Fariba non è un racconto di eccezionale natura nell’Afghanistan contemporaneo. Al contrario, rappresenta un sistema che continua a generare esclusione, violenza e privazione dei diritti fondamentali. Una realtà sempre più preoccupante e, al tempo stesso, sempre meno contestata, sia a causa della progressiva normalizzazione del fenomeno sia per esigenze di natura politica e diplomatica.

Non sorprende, allora, che il recente incontro tra una delegazione talebana e funzionari europei a Bruxelles per discutere i rimpatri sia stato accolto da molti osservatori come un ulteriore segnale di questa normalizzazione. Una normalizzazione che procede mentre milioni di ragazze afghane continuano ad aspettare davanti a porte che nessuno sembra intenzionato a riaprire.

Quando le donne escono di casa, “Satana è in agguato”

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Rukhshana Media, 7 agosto 2026

I talebani hanno affermato che le donne non dovrebbero uscire di casa senza il permesso del marito, avvertendo che, quando una donna esce, «Satana è in agguato».

La direttiva, diffusa il 6 agosto 2026 dal Ministero talebano della Promozione della Virtù, della Prevenzione del Vizio e degli Affari Hajj e Religiosi, stabilisce inoltre che le donne hanno l‘obbligo religioso di obbedire ai propri mariti e di servirli.

I talebani hanno ordinato agli imam delle moschee di diffondere queste nuove indicazioni durante la preghiera del venerdì. Il documento è intitolato «L’importanza e la necessità di proteggere il sistema familiare dal punto di vista dell’Islam».

«Ogni volta che una donna esce di casa, Satana rivolge la sua attenzione verso di lei e rimane in agguato», si legge nel documento.

La direttiva afferma inoltre che tra i diritti del marito vi sarebbe quello di tenere la moglie in casa: in altre parole, sostiene che una donna non dovrebbe uscire e comparire in pubblico senza il suo permesso.

La donna è “awrah”

Secondo il documento, la donna viene definita “awrah”, un termine islamico generalmente utilizzato per indicare le parti del corpo che devono essere coperte e non esposte. I talebani hanno già definito in precedenza anche la voce femminile come “awrah”, sostenendo che le donne non dovrebbero parlare in pubblico.

La direttiva riconosce inoltre la poligamia e stabilisce che gli uomini che hanno più di una moglie devono «trattare le proprie mogli con giustizia».

Le nuove indicazioni arrivano dopo anni di decreti e restrizioni imposti dai talebani sui diritti e sulle libertà delle donne. Le donne afghane sono già sottoposte a severe limitazioni: devono coprirsi completamente il volto quando escono di casa, in molte circostanze devono essere accompagnate da un mahram, cioè un parente maschio con cui non possono sposarsi, e non possono accedere a numerosi spazi pubblici e ricreativi.

La nuova direttiva invita inoltre le donne a essere pazienti di fronte alla povertà e alle difficoltà economiche e a non discutere con altre persone dei problemi finanziari della propria famiglia.

Il documento dovrebbe essere diffuso nelle moschee durante la preghiera del venerdì, trasformando di fatto queste indicazioni religiose in ulteriori pressioni sociali e familiari sulle donne.

“Le hanno sfigurato il volto”: come il regime talebano ha inaugurato una nuova era di donne uccise

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Un’indagine su 231 casi di femminicidio mette in luce la grave situazione in Afghanistan, dove gli uomini sono autorizzati a uccidere senza subire alcuna punizione, mentre i loro crimini vengono insabbiati dallo Stato.

Khadija Haidary, Zahra Nader, Hura Omar, Atousa Azar per Zan Times, The Guardian,  7 agosto 2026

In un messaggio vocale registrato settimane prima di morire, Liza Shams, 33 anni, chiede a un parente di pregare per lei. “Non c’è fine ai miei giorni di sventura”, dice. “Pregate che Dio umili Hasib [suo marito, Hasibullah Sarwari] davanti al mondo intero per quello che mi ha fatto”. In una seconda registrazione, descrive di essere stata picchiata da Sarwari mentre era incinta, poi tenuta isolata per giorni, ferita al punto da non riuscire a mangiare né a parlare. “Sono una donna, va bene, non dovrei parlare di quello che succede a casa mia”, dice. “Ma non ce la faccio più”.

Nel pomeriggio del 1° febbraio, i vicini di Liza sentirono delle urla e allertarono la polizia. Poco prima, il padre di Liza, Shamsuddin Shams, aveva ricevuto una videochiamata dalla figlia. Le sue ferite erano scioccanti: “Aveva la mascella rotta e riusciva a malapena a parlare”, racconta, ma era riuscita a far capire che il marito l’aveva picchiata di nuovo. Shamsuddin chiamò immediatamente le sue altre due figlie che abitavano nelle vicinanze, le quali arrivarono a casa e la portarono all’ospedale Rahmat di Kabul. Circa un’ora dopo il loro arrivo, Liza morì.

Il referto sulla sua morte mostra che il volto di Liza è stato sfigurato. La TAC evidenzia fratture multiple agli zigomi e alle pareti dei seni paranasali, un quadro lesivo compatibile con un trauma contusivo di notevole entità al viso. Le fotografie del suo corpo e il referto dell’esame obiettivo, effettuato la sera stessa della sua morte, documentano estesi lividi, lesioni e gonfiore su viso e corpo.

Nonostante la gravità delle ferite, il referto forense indica come probabile causa di morte l’ingestione di veleno per topi, precisando che non è stata eseguita un’autopsia su richiesta della famiglia (il padre di Liza afferma che la richiesta proveniva dai suoceri).

Shamsuddin Shams, convinto che sua figlia Liza sia stata uccisa dal marito in Afghanistan. Foto: Christopher Thomond/The Guardian
La famiglia del marito non ha risposto alle domande, ma ha sostenuto che Liza si sia tolta la vita e che i lividi sul suo corpo siano un effetto collaterale del veleno. In Afghanistan, il suicidio viene spesso indicato come causa di morte nei casi in cui le donne muoiono in circostanze violente, una definizione che in genere implica che nessuno verrà ritenuto responsabile del decesso. Il padre di Liza crede che la sua morte sia stata un omicidio.

Uno schema chiaro

I talebani non raccolgono dati sul numero di donne afghane uccise ogni anno. L’ufficio del procuratore generale, che in passato si occupava di raccogliere queste informazioni, è stato abolito nel 2023.

Per misurare ciò che lo Stato non vuole misurare, i giornalisti di Zan Times, un collettivo di reporter che lavorano sotto copertura in Afghanistan, hanno raccolto casi di donne uccise in 10 delle 34 province afghane da quando i talebani sono saliti al potere nell’agosto 2021, basandosi su 174 casi riportati dai media locali, nonché su 57 casi documentati direttamente dai giornalisti ma precedentemente non segnalati. L’indagine ha rivelato che in tutto l’Afghanistan le donne vengono uccise in casa da mariti, padri e fratelli, in un sistema che garantisce praticamente l’impunità per il crimine. Molti casi non vengono mai registrati ufficialmente.

Il team ha documentato 231 casi, di cui 53 sono stati dichiarati suicidi. Le province con il maggior numero di vittime registrate sono state Jawzjan (36), Herat (32), Badakhshan (28) e Ghazni (26). L’età delle vittime variava da bambine di appena cinque anni a donne di 65. Sette vittime su dieci – 165 su 231 – erano casalinghe senza reddito proprio o possibilità di sporgere denuncia per violenza domestica. La maggior parte dei casi si è verificata nell’abitazione della vittima. Nell’intero campione, sono stati registrati solo 58 arresti. Più di un caso su cinque è stato ufficialmente dichiarato suicidio, anche in presenza di prove significative di omicidio. Solo un quarto dei 231 omicidi ha portato ad un arresto, ma anche in questi casi il sospettato è stato spesso rilasciato, a volte anche solo un giorno dopo l’arresto.

I giornalisti hanno scoperto una serie di decessi che, secondo i familiari o i testimoni, erano stati causati da violenza domestica, ma che venivano ufficialmente registrati come suicidi.

Un operatore sanitario di Jawzjan ha affermato che molte delle donne decedute e portate in ospedale, e classificate come vittime di suicidio, presentavano evidenti segni di percosse e i loro corpi erano coperti di ferite e lividi.

Freshta Emady, 33 anni, dipendente di un’agenzia delle Nazioni Unite a Kabul , è stata trovata morta nella sua abitazione il 31 maggio. Secondo quanto riferito, il marito avrebbe dichiarato alla polizia talebana che la moglie si era suicidata, adducendo come motivazione un problema psichiatrico.

La sua famiglia e i suoi amici, tuttavia, credono che sia stata uccisa dal marito. Cinque persone che la conoscevano hanno affermato che Freshta, data in sposa a 17 anni, aveva subito percosse, strangolamenti e un controllo totale per 15 anni. Una collega ha raccontato che Freshta aveva descritto il marito mentre la strangolava ripetutamente e le diceva: “Ti taglio la gola”.

Pericolo per le famiglie che intervengono

Spesso, le famiglie delle ragazze che cercano di intervenire in difesa delle proprie figlie possono andare incontro a conseguenze mortali. A Kandahar, una ragazza di 14 anni è stata uccisa dopo essere stata data in sposa a un uomo molto più anziano. Il marito era violento e lei era fuggita dalla famiglia del padre. Quando lui si è presentato per costringerla a tornare a casa nell’ottobre del 2024, lei si è rifiutata. Lui ha estratto una pistola e l’ha uccisa. Anche il fratello minore, accorso in suo aiuto, è stato colpito e ucciso una settimana dopo.

I talebani aprirono un fascicolo, ma suo marito, un membro attivo del gruppo, non fu mai arrestato.

Nel mese di maggio, nella provincia di Sar-e-Pol, Sara, di 16 anni, e sua madre, Chaman, medico formatasi in Iran, sono state uccise a colpi d’arma da fuoco da un funzionario talebano locale che aveva costretto Sara a un fidanzamento forzato. Quando Chaman si è rifiutata di consegnare la figlia senza la dote concordata, l’uomo l’ha picchiata con il fucile e, mentre Sara correva verso la madre, ha sparato a entrambe. È stato catturato dopo una caccia all’uomo e si trova tuttora in carcere.

Il nuovo codice penale dei talebani prevede una pena massima di 15 giorni di reclusione per il marito che picchia la moglie fino a provocarle lesioni visibili come fratture o ferite. Tuttavia, se la moglie si reca a casa dei familiari senza il permesso del marito e questi non la riportano a casa su richiesta, sia la moglie che la sua famiglia rischiano tre mesi di carcere. Il codice crea un quadro giuridico in cui cercare rifugio dalla violenza domestica comporta una punizione peggiore della violenza stessa.

Anche prima dell’avvento dei talebani, le donne afghane subivano violenza di genere con una frequenza quasi tre volte superiore alla media globale. L’Indice di genere 2024 dell’Afghanistan , pubblicato da UN Women nel giugno 2025, ha rilevato che nel 2018 quasi il 35% delle donne afghane ha denunciato di aver subito violenza da parte del partner nell’ultimo anno, rispetto a una media globale del 13%.

Da quando i talebani hanno preso il potere, le già scarse tutele per le donne vittime di violenza sono state eliminate. Dopo l’agosto 2021, i talebani hanno sciolto il Ministero per gli Affari delle Donne, la procura speciale per i reati di violenza contro le donne e la rete nazionale di centri di accoglienza. Circa 250 giudici donne sono state rimosse dalla magistratura; le procuratrici donne sono state rimandate a casa.

La legge afghana non consente più alle donne di essere parte diretta in un procedimento legale, impedendo così alle madri di ottenere giustizia per le proprie figlie. Nella provincia di Takhar, Shamsia (nome di fantasia), madre di una ragazza di 23 anni accoltellata e data alle fiamme dal marito nel maggio 2025, ha dichiarato di essere stata obbligata dal tribunale locale a trasferire la procura al marito affinché portasse avanti il ​​caso “perché una donna non può essere parte diretta in una petizione o in un fascicolo processuale”. A distanza di mesi, il caso non ha fatto alcun progresso.

Ciò che i numeri non mostrano

I nostri reporter non sono riusciti a intervistare la maggior parte delle famiglie delle donne uccise. La paura ha chiuso molte porte; in diverse province, i giornalisti hanno ricevuto minacce anche solo dopo aver tentato di mettersi in contatto con loro. I 231 casi presenti in questo set di dati non rappresentano il totale dei femminicidi in Afghanistan, ma forniscono solo un’istantanea dei potenziali omicidi, delle dinamiche che li rendono possibili e dell’impunità di cui godono molti assassini.

Il caso di Liza Shams sarà probabilmente deciso da un tribunale talebano. Suo padre, che nutre poche speranze che qualcuno venga ritenuto responsabile, si è rivolto ai social media, pubblicando registrazioni, filmati ospedalieri e documenti in una campagna per ottenere giustizia per sua figlia.

Shams afferma che aver parlato apertamente ha già avuto un costo. Le sue figlie, che hanno accompagnato Liza in ospedale, sono state successivamente convocate dai talebani e ora si sono nascoste. “È perché abbiamo parlato con i media, i talebani non vogliono che questioni come questa diventino di dominio pubblico.”

Tra le registrazioni rese pubbliche dal padre c’è un messaggio vocale che Liza ha inviato al cognato, in cui parla del suo matrimonio e della sua vita.

“Mi sento soffocare”, dice. “Soffro di queste cose. Ci provo ogni giorno, ci provo ogni giorno, ma non funziona. La nostra vita non può continuare così. Non voglio che la nostra vita sia piena di amarezza. I miei figli stanno crescendo, ci guarderanno e vedranno che stiamo lottando. Ma non può andare avanti così.”

* I giornalisti dello Zan Times in Afghanistan scrivono sotto pseudonimi per la loro sicurezza. Sophia Malek, Tarana Mohammadi, Simon Denmarkjo, Atia Farazar, Faranak, Horia, Roya, Tamga, Maria, Gawharshad, Raha e Nahid hanno contribuito a questo rapporto.

L’Italia riconosca il genocidio ezida

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Dopo i tentativi dì arabizzazione forzata e il genocidio operato dall’Isis, gli ezidi sono tornati nelle loro aree tradizionali, ricostruendo le case e un tessuto sociale quasi distrutto, ma continuano a vivere con difficoltà la loro posizione di cerniera fra zone di influenza turca e irakena

Carla Gagliardini, Dinamo Press, 29 luglio 2026

Ogni anno all’avvicinarsi del 3 di agosto il popolo ezida si prepara a ricordare il genocidio del 2014, arrivato come uno tsunami implacabile sui suoi villaggi nel distretto di Shengal, nel nord-ovest dell’Iraq. Tutto è stato travolto, a partire dalle vite spezzate di uomini, donne anziane e ragazzi uccisi e gettati in fosse comuni, quelle scoperte fino a oggi sono più di ottanta, e da quelle piegate delle donne, delle bambine e dei bambini rapiti dallo Stato Islamico. Più di diecimila morti, oltre seimila persone rapite, le donne ridotte in schiavitù e i bambini addestrati come soldati del Califfato, circa il 75% di sfollati e sfollate (oltre 350.000 persone su una popolazione che in quel momento si aggirava intorno ai 500.000 individui) e tra il 70% e l’80% di case e infrastrutture distrutte. La città di Shengal ridotta in macerie. Questo per restare solo al calcolo nudo e crudo dei numeri.

Un genocidio pianificato

Lo Stato Islamico ha cercato il genocidio degli ezidi, l’ha pianificato e l’ha messo in pratica. Per l’Is, organizzazione terroristica jihadista, che ha seminato il terrore tra Siria e Iraq ma anche in diverse città europee e non solo, il popolo ezida meritava la violenza a cui è stato sottoposto per la sua venerazione dell’Angelo Pavone, quell’angelo caduto che per cristiani e musulmani corrisponde a Lucifero.

Ma l’Is era interessato anche alle terre degli ezidi perché collocate su quella linea di continuità tra le due città più importanti già conquistate: Mosul, in Iraq, e Raqqa, la capitale dell’autoproclamato Califfato, in Siria.

I villaggi ai piedi della montagna degli ezidi e quelli ancora più a valle, insieme alla città di Shengal, capoluogo del distretto, sono stati occupati con facilità dallo Stato Islamico perché i peshmerga del Kdp (Partito democratico del Kurdistan), stanziati nell’area per difenderla, si sono ritirati poco prima che l’orda jihadista arrivasse.

L’arabizzazione del partito Ba’th

In quei villaggi le famiglie ezide vivevano dagli anni ‘70 e ‘80, trasferite di prepotenza dal Ba’th, il partito guidato da Saddam Hussein, per dare seguito alle campagne di arabizzazione che stavano prendendo piede. Fu proprio il raìs a ordinarle e colpirono anche altre comunità, come quelle curde, turkmene e assire.

Il Monte Shengal è un pezzo della storia identitaria del popolo ezida perché è il suo monte sacro, ricco di templi appartenenti a questa cultura. La rimozione forzata della popolazione serviva proprio a questo scopo, ossia spezzare il potente vincolo identitario che univa la comunità alla sua terra, stravolgendo la quotidianità a cui era abituata, tra la pastorizia e l’agricoltura, in un luogo di legami ancestrali e sociali che mantenevano in vita questo antico culto, quello ezida per l’appunto.

Improvvisamente gli ezidi si sono ritrovati a lavorare per altri, in condizioni difficili e di povertà. I loro figli e le loro figlie servivano da mano d’opera per il padrone e a farne le spese non è stata solo la loro infanzia ma anche la loro istruzione.

La vicinanza dei villaggi collettivi ezidi con le comunità arabe e il lavoro svolto per queste doveva favorire la loro assimilazione, cosa che però non è mai avvenuta. L’oppressione ha lavorato nel senso contrario, rafforzando le radici identitarie da trasmettere orgogliosamente alle nuove generazioni.

La ricostruzione di Shengal

Sul Monte Shengal solo poche famiglie sono riuscite a evitare la deportazione e diverse di loro non hanno lasciato la loro terra nemmeno quando l’Is stava avanzando. L’organizzazione jihadista non ha mai conquistato il Monte Shengal che è stato difeso sul terreno dalle Ybs e dalle Yjs, le unità di resistenza ezide, nonché dal Pkk insieme alle Ypj e Ypg, unità di protezione curde provenienti dal Rojava, dai peshmerga e dalla Coalizione internazionale anti-Is con i bombardamenti dal cielo.

 Cimitero ezida, foto di Mirca Garuti
Quando nel 2017 lo Stato Islamico è stato sconfitto in Iraq e ha abbandonato anche i villaggi ezidi, alcune famiglie di questa comunità hanno da subito fatto rientro nel distretto. Diverse non hanno più trovato le loro case, distrutte dai jihadisti in ritirata, e hanno cominciato a ricostruirle riprendendosi la montagna. Hanno trascorso anni nelle tende lasciate sul terreno dall’Unhcr e da Save the children quando hanno deciso di concludere la loro missione. Oggi alcune di queste sono state trasformate in magazzini o garage per le macchine perché le prime case ricostruite iniziano a rendere evidente la ripartenza della comunità.

Tuttavia le difficoltà sono ancora molte perché Shengal continua a essere una zona pericolosa, tra le cellule dell’Is non distanti dal suo territorio e la contesa tra il governo centrale di Baghdad e quello del Kurdistan iracheno, entrambi interessati a governare l’area, che rallenta la ricostruzione dei servizi e impedisce il rientro delle famiglie sfollate che continuano a vivere nei campi profughi. Il rischio è che in questo modo possa compiersi una sostituzione etnica nel distretto.

A rendere la situazione più complicata è la povertà diffusa per la scarsità di opportunità di lavoro, che fa sognare ai giovani meno coinvolti politicamente di lasciare l’Iraq.

C’è però chi resiste, non se ne va e lavora per ridare pienamente vita a quei luoghi, nonostante le tensioni e i pericoli.

La politica aggressiva della Turchia, che nel distretto di Shengal prende di mira le figure più esposte dell’Amministrazione autonoma di Shengal, accusandole di essere una costola del Pkk, espone infatti ogni membro della comunità al rischio di perdere la vita sotto i bombardamenti dei droni turchi, come è accaduto nel giugno del 2022 a un ragazzino ezida di dodici anni, ucciso a Sinune dall’azione di un drone che ha colpito l’edificio del Consiglio del popolo, situato vicino al negozio dove lavorava.

Riconoscere il genocidio

Molti paesi occidentali hanno riconosciuto il genocidio del 2014 ma tra questi non c’è l’Italia, sebbene a febbraio del 2025 il parlamento abbia votato la mozione presentata dall’on. Laura Boldrini che chiede al governo di procedere in tal senso. La legislatura sta volgendo al termine e sarebbe un gesto politico importante se il governo riconoscesse la tragedia vissuta dal popolo ezida a causa del brutale attacco dell’Is, così come il Taje (Movimento per la libertà delle donne ezide) ha chiesto con la lettera inviata nel luglio dell’anno scorso a diciannove governi, tra cui quello italiano.

Foto di copertina di Mirca Garuti

Herat rompe la paura e protesta. Anche se la risposta dei Talebani è stata rapida e brutale

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La città afghana a giugno è stata teatro di manifestazioni senza precedenti nei tempi recenti, registrando in piazza uomini e donne insieme contro il regime. Sono stati dispersi con violenza, tra morti, feriti e sequestri. L’attacco non è solo una reazione ma anche il tentativo di mantenere e consolidare l’apartheid di genere, soffocando una dei centri più liberi e progressisti del Paese. Il sostegno in Italia del Cisda

Beatrice Biliato, Altreconomia, 17 luglio 2026

La repressione a giugno delle proteste di Herat segna uno dei più gravi episodi di violenza compiuti dai Talebani negli ultimi mesi. Le manifestazioni sono nate spontaneamente dopo l’arresto di numerose donne accusate di non indossare l’abbigliamento imposto dal regime. Alla protesta hanno partecipato donne e uomini, un fatto inedito dall’agosto 2021, uniti dallo stesso slogan: “Istruzione, lavoro, libertà”.

La risposta dei Talebani è stata immediata e brutale: uso delle armi, arresti, rastrellamenti e intimidazioni nei confronti della popolazione. Riportiamo le testimonianze di chi era presente, come quella di Fatima (nome di fantasia), attivista di Rawa, l’associazione per i diritti delle donne sostenuta dal Coordinamento italiano a sostegno alle donne afghane (Cisda).

“Durante la manifestazione i Talebani hanno sparato. Io sono arrivata dopo ma ho visto bambini ancora traumatizzati dalla violenza e dalle scene a cui avevano assistito. Il quartiere è abitato in gran parte da hazara (gruppo etnico che vive principalmente nella zona centrale del Paese, ndr). Erano arrivati armati: hanno fatto chiudere i negozi, vietato di andare in moschea e ordinato a tutti di restare in casa. Ma la gente non ha obbedito ed è scesa in strada. I Talebani hanno circondato la folla e l’hanno minacciata con le armi. Le donne indossavano il chador iraniano ma un talebano ha detto che non era accettabile. Hanno aperto il fuoco e due donne sono state uccise. Hanno anche impedito a chi era presente di riprendere la scena con il cellulare. È difficile descrivere la paura che ho visto nelle donne e nei bambini. È stato ucciso anche un bambino e un giovane ferito è morto perché i soccorsi sono stati impediti. I Talebani minacciavano chiunque cercasse di prestare aiuto. Il giorno dopo hanno effettuato rastrellamenti e arrestato diverse persone. Per la liberazione sono state chieste somme di denaro molto elevate. Sappiamo che molte donne arrestate sono state violentate in carcere e che alcune si sono suicidate per la vergogna”.

La testimonianza descrive una repressione che non si limita a disperdere una manifestazione ma colpisce indiscriminatamente un’intera comunità, impedendo persino i soccorsi e la documentazione di quanto accade.

La violenza con cui i Talebani hanno reagito non può essere letta soltanto come la risposta a una protesta. Si inserisce nella più ampia strategia con cui il regime sta consolidando il proprio sistema di apartheid di genere e di controllo sociale.

Herat occupa una posizione particolare nella storia dell’Afghanistan. È una città che, rispetto ad altre aree del Paese, ha conosciuto una maggiore partecipazione femminile alla vita pubblica, nell’istruzione, nel lavoro e nella cultura. Anche il modo di vestire delle donne è tradizionalmente diverso da quello imposto oggi dal regime.

Proprio per questo Herat rappresenta un banco di prova. Colpire una realtà storicamente più aperta significa verificare fino a che punto sia possibile estendere a tutto il Paese un modello fondato sulla paura, sull’obbedienza e sulla cancellazione progressiva delle donne dalla vita pubblica.

L’obiettivo dei Talebani va ben oltre la punizione delle presunte violazioni del codice di abbigliamento o delle altre norme imposte alle donne. La repressione è parte di una strategia più ampia, finalizzata a creare un clima di paura permanente capace di modificare i comportamenti dell’intera popolazione.

Non è sufficiente vietare alle donne di studiare, lavorare o muoversi liberamente: il regime punta a fare in modo che siano le donne, le loro famiglie e le comunità ad accettare queste limitazioni come inevitabili, fino a trasformarle in una normalità.

È questo il meccanismo attraverso cui si consolida l’apartheid di genere: il controllo non viene esercitato soltanto dalla polizia morale ma viene progressivamente interiorizzato dalla società. Le famiglie diventano responsabili della sorveglianza delle donne; gli uomini sono chiamati a rispondere del comportamento delle proprie parenti; la paura sostituisce gradualmente la coercizione diretta. Quando questo processo si radica, il regime ha sempre meno bisogno di intervenire con la forza perché il controllo viene esercitato dalla società stessa.

L’obiettivo, tuttavia, è ancora più profondo. I Talebani mirano a fare in modo che la cancellazione delle donne dalla vita sociale venga interiorizzata dalle donne stesse come una condizione naturale, fino a diventare un’autolimitazione che non richiede più una coercizione costante. Per questo la paura di uscire di casa, di esporsi nello spazio pubblico o di trasgredire, anche inconsapevolmente, le regole assume un ruolo centrale. Le donne sanno che il prezzo di ogni presunta trasgressione sarà pagato dall’onore dell’intera famiglia, che sarà esposta al giudizio e alla stigmatizzazione. Il risultato perseguito è che siano le donne stesse a scegliere l’isolamento, rinunciando progressivamente non solo alla possibilità di ribellarsi, ma persino alla memoria di un’esistenza diversa.

Per questo i Talebani considerano particolarmente pericolose anche le forme più minime di resistenza femminile. Ogni gesto di dissenso può rappresentare il punto di partenza di una mobilitazione più ampia e deve quindi essere soffocato sul nascere attraverso il terrore. Le violenze avvenute a Herat sembrano rispondere precisamente a questa logica: non soltanto reprimere una protesta ma inviare un messaggio all’intera popolazione. Chiunque metta in discussione l’ordine imposto rischia il carcere, la violenza, la sparizione forzata e di trascinare nel disonore anche la propria famiglia.

L’obiettivo finale non è soltanto ottenere obbedienza ma impedire che sopravviva la possibilità stessa di immaginare un’alternativa. Il sistema di dominio deve apparire come l’unico ordine possibile.

In questa prospettiva assumono un’importanza decisiva anche le nuove generazioni. I bambini e i ragazzi nati dopo il ritorno al potere dei Talebani stanno crescendo senza aver conosciuto un Afghanistan diverso. Molti di loro frequentano esclusivamente scuole e madrase controllate dal regime, dove ricevono un’educazione improntata all’ideologia fondamentalista. Per loro questa rischia di diventare l’unica normalità possibile.

Nonostante la repressione, la protesta di Herat ha avuto eco internazionale. In numerose città del mondo la diaspora afghana ha organizzato manifestazioni di solidarietà, sostenute da istituzioni o promosse spontaneamente da donne e uomini costretti a lasciare il Paese.

Anche a Roma il 21 giugno si è svolta una manifestazione alla quale ha aderito il Cisda, insieme alla comunità afghana e ad altre realtà solidali. Testimonianze, poesie, racconti, canti, danze e brevi performance teatrali hanno dato voce a chi continua a resistere. Tra i gesti più significativi è stato riproposto il “Signal for help”, il segnale internazionale utilizzato per chiedere aiuto in modo silenzioso, divenuto simbolo della lotta contro la violenza sulle donne.

Le persone che hanno abbandonato l’Afghanistan hanno ricordato che l’esilio non interrompe il legame con il proprio Paese. Continuano a sostenere la popolazione afghana, in particolare le donne, mantenendone viva la voce e chiedendo il ripristino dei diritti fondamentali.

Per i Talebani la paura è uno strumento di governo. Per chi continua a mobilitarsi, dentro e fuori l’Afghanistan, rompere il silenzio rappresenta invece la prima forma di resistenza.

Beatrice Biliato fa parte del Coordinamento italiano a sostegno delle donne afghane (Cisda)

Lo stupro come politica di Stato

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La lettre d’Afghanistan, 16 giugno 2026

C’è una frase che Zabihullah Mujahid ripete con la regolarità di un metronomo: «Nelle nostre prigioni non esiste alcuna forma di tortura. Atti di questo genere sono assolutamente proibiti. Dall’arresto fino al rilascio non viene praticata alcuna tortura». È una dichiarazione netta, ufficiale, ripetuta ogni volta che un nuovo rapporto denuncia gli abusi del regime o che una sopravvissuta trova il coraggio di raccontare la propria esperienza. Eppure, alla luce della documentazione disponibile, si tratta di una menzogna di Stato di rara brutalità.

Le prove, infatti, continuano ad accumularsi. Dal ritorno dei talebani al potere, nell’agosto 2021, i rapporti della Missione di assistenza delle Nazioni Unite in Afghanistan (UNAMA), di Amnesty International, di Human Rights Watch e delle organizzazioni afghane per i diritti umani descrivono un sistema repressivo fondato sulla violenza, sull’impunità e sull’intimidazione. Il Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite ha confermato che funzionari e combattenti talebani hanno commesso violenze sessuali contro donne e ragazze. Nel 2025 l’UNAMA ha documentato ventuno casi: quindici donne e sei ragazze. Alcune vittime sono state sottoposte a stupri individuali e di gruppo, altre costrette a matrimoni forzati. Donne arrestate semplicemente per aver partecipato a una manifestazione sono state torturate, maltrattate e sottoposte a violenze sessuali durante la detenzione.

Ventuno casi documentati. Ventuno casi che gli investigatori sono riusciti a ricostruire nonostante il sistematico isolamento imposto dalle autorità talebane, il divieto rivolto al Relatore speciale delle Nazioni Unite di entrare nel Paese e la paura che continua a chiudere la bocca alle vittime. Quel numero non rappresenta l’estensione del fenomeno, ma soltanto la parte che è stato possibile portare alla luce.

Rompere il silenzio

Tra coloro che hanno deciso di rompere il silenzio c’è Julia Parsee, attivista afghana per i diritti delle donne ed ex prigioniera dei talebani. In una recente dichiarazione pubblicata dall’agenzia di stampa ROJ ha raccontato che le detenute sono sottoposte a torture fisiche e psicologiche sistematiche e che le continue minacce rivolte ai loro familiari costituiscono una delle forme più crudeli di violenza esercitate nelle carceri del regime.

Ma la sua testimonianza va oltre. Parsee racconta la storia di una giovane donna della provincia di Kandahar, arrestata non per ciò che aveva fatto o detto, ma per il semplice fatto di appartenere a una determinata famiglia. Il suo unico “reato” era essere parente del generale Abdul Raziq, ex capo della polizia di Kandahar, assassinato nel 2018. Dopo la presa del potere da parte dei talebani, gli uomini e le donne ritenuti vicini a Raziq — in gran parte membri della tribù Achakzai — sono stati vittime di omicidi, sparizioni forzate, torture e detenzioni arbitrarie. Alcuni testimoni sostengono che si possa essere uccisi persino per aver conservato una fotografia del generale. Secondo Parsee, quella giovane donna è stata violentata ripetutamente durante tutta la sua detenzione.

Si potrebbe obiettare che si tratta di una testimonianza indiretta, fondata su un’unica fonte. È vero. Ma è proprio questo il punto. La violenza sessuale esercitata nelle carceri talebane è circondata da un tale livello di stigma sociale che pochissime sopravvissute riescono a raccontare ciò che hanno subito. Molte, una volta liberate, si nascondono. Altre non riescono a sopportare il peso delle conseguenze sociali della detenzione. I casi di suicidio segnalati sono numerosi. Per chi riesce a uscire dal carcere, il ritorno alla libertà coincide spesso con un nuovo isolamento.

Il silenzio, in questo contesto, non è una prova d’innocenza del regime. È una delle conseguenze più evidenti del crimine stesso.

L’onore come strumento politico

Le ragioni di questo silenzio sono profonde e radicate. La società afghana è strutturata, nei suoi livelli più profondi, attorno al concetto di onore. La violenza sessuale non rappresenta soltanto una ferita inflitta al corpo di una donna: viene utilizzata come un’arma contro la sua famiglia, il suo clan e la sua comunità. I talebani conoscono perfettamente questo meccanismo e lo sfruttano con precisione calcolata.

Colpire una donna significa colpire una rete sociale più ampia. Violentarla significa intimidire tutti coloro che le sono vicini, perché denunciare quanto accaduto può esporre la famiglia alla vergogna e alla stigmatizzazione. In questo modo la violenza sessuale diventa uno strumento di controllo collettivo: non serve soltanto a punire una persona, ma a scoraggiare qualsiasi forma di opposizione.

Tra il gennaio 2022 e il luglio 2023, l’UNAMA ha documentato oltre 1.600 violazioni dei diritti umani commesse durante arresti e detenzioni, quasi la metà delle quali comprendeva torture o trattamenti crudeli, inumani o degradanti. Questo dato, raccolto nonostante le restrizioni imposte alle attività di monitoraggio, deve essere interpretato come una soglia minima, non come una misura completa della violenza esercitata.

Direzione 40

Zarifa Yaqobi, ex detenuta e attivista per i diritti delle donne, ha risposto direttamente alle smentite di Zabihullah Mujahid. Lei e le sue colleghe, ha raccontato, sono state detenute per quarantuno giorni nelle condizioni più dure: isolamento, interrogatori, torture e confessioni estorte presso la Direzione 40 dei servizi d’intelligence.

La Direzione 40. Un nome, un indirizzo. Non un simbolo né un’allegoria. Un edificio a Kabul dove donne sono state sistematicamente spezzate mentre il portavoce ufficiale del regime assicurava al mondo che nelle carceri talebane non accadeva nulla.

Ciò che avviene nelle prigioni afghane non può essere liquidato come l’abuso incontrollato di pochi individui. È una politica. Una politica che utilizza il corpo, l’onore e la paura come strumenti di governo.

Le donne arrestate per aver manifestato, per aver avuto rapporti con il precedente governo o semplicemente per aver occupato uno spazio nella vita pubblica sono bersagli selezionati. La loro detenzione non ha soltanto lo scopo di punirle. Serve a diffondere la paura, a colpire le loro famiglie, a paralizzare chi osserva e a trasmettere un messaggio chiaro: il prezzo della resistenza sarà pagato non solo dalla singola persona, ma dall’intera comunità che le sta intorno.

Impunità del regime talebano

L’impunità del regime talebano si fonda su diversi pilastri. Il primo è l’assenza di un sistema giudiziario indipendente in grado di indagare sulle violazioni commesse dalle autorità. Le autorità de facto hanno inoltre impedito al Relatore speciale delle Nazioni Unite sulla situazione dei diritti umani in Afghanistan di entrare nel Paese.

Nel frattempo, la comunità internazionale continua a utilizzare il linguaggio dell’«impegno» e del «dialogo», una formula che spesso appare più orientata alla gestione delle relazioni con il regime che alla richiesta di giustizia per le vittime. Si negoziano accordi di rimpatrio. Si invitano rappresentanti talebani a incontri e conferenze internazionali. Si cerca una forma di gestione politica della situazione.

Ma intanto, a Kandahar, a Kabul e nei luoghi di detenzione controllati dai servizi di sicurezza talebani, donne e ragazze continuano a pagare con il proprio corpo il prezzo del silenzio del mondo.

Julia Parsee ha parlato. Zarifa Yaqobi ha parlato. Tamana Paryani ha parlato. Queste donne hanno corso rischi enormi affinché le loro testimonianze potessero superare i confini dell’Afghanistan e raggiungere il resto del mondo.

La risposta minima che il mondo deve loro è ascoltarle. Non relegarle in una generica categoria di «diritti umani» tra due paragrafi di analisi geopolitica. Ascoltarle significa riconoscere la natura della violenza che denunciano e chiamarla con il suo nome.

Secondo numerose organizzazioni per i diritti umani, le pratiche documentate contro donne e oppositori in Afghanistan possono configurare gravi violazioni del diritto internazionale. La repressione sistematica, la persecuzione di genere e l’uso della violenza sessuale come strumento di intimidazione richiedono un esame alla luce degli standard sui crimini internazionali.

Lo stupro nelle carceri dell’Emirato islamico non è un effetto collaterale della repressione. È uno strumento di governo.

 

Le donne protestano, i Talebani sparano

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Roberta Zunini, Il Fatto Quotidiano, 22 Giugno 3026

Dopo il fuoco incrociato dei mesi scorsi con il Pakistan, diventato in questi cinque anni nemico giurato del regime afghano dei Talebani che ospita, quando serve loro, i fratelli del Tehrik-e-Taliban Pakistan (TTP), da settimane gli Studenti di Dio stanno conducendo una campagna omicida contro le donne. Il tutto dopo averle costrette a una vita di stenti disumani, private della possibilità di frequentare le scuole, se non le elementari, lavorare e uscire per strada da sole.

Lo scorso 1 giugno, un imprecisato numero di afghane è stato arrestato nella provincia di Herat e nella parte occidentale del Paese dalla polizia che risponde al famigerato Ministero per la promozione della virtù e la prevenzione del vizio per aver reagito all’arresto di una di loro che, sostengono le autorità, non si era coperta adeguatamente.
Durante le successive manifestazioni ne hanno arrestate un gran numero. Ma il giorno dopo la decisione di alcuni uomini, sempre nella provincia di Herat, di affiancare le proteste di madri, figlie, sorelle e mogli, i Talebani hanno aperto il fuoco sulla folla uccidendo e ferendo senza pietà.
Non essendoci media veramente indipendenti in Afghanistan è difficile fornire le cifre corrette, resta il fatto che si parla di almeno una decina di vittime.
Una settimana dopo, alcune ragazze che stavano camminando per strada sono state prelevate dalla polizia e di loro non si sa più nulla, almeno per ora.

Fuoco sulla resistenza di Herat

Ilfattoquotidiano.it ha chiesto a Zalmai Nishat, analista e ricercatore afghano presso la Sussex University, nonché fondatore dell’Associazione di beneficenza e think tank Mosaic Foundation, perché il ‘casus belli’ e le proteste hanno avuto luogo in questa provincia dell’Afghanistan.
“Perchè lì è dove i Talebani sono più ferocemente odiati e si registrano attacchi contro di loro da parte del Fronte di Resistenza Nazionale dell’Afghanistan”.
Secondo Nishat questo è il momento in cui i Talebani si sentono più deboli e in pericolo per le due ragioni già citate e pertanto stanno reagendo imponendo un’ulteriore quota di terrore alla società civile. Nel tentativo di tenere sotto scacco la popolazione hanno alzato al massimo la posta da quando sono tornati al potere nell’agosto del 2021 in seguito al vile ritiro degli americani, voluto da Donald Trump ed eseguito dal successore Joe Biden.
“A innervosire ulteriormente i Talebani concorre un’economia al suo punto più debole che rende la gente ancora più povera e costretta a vivere in condizioni miserabili fisicamente e psicologicamente. Anche per questo la popolarità dei Talebani sta crollando e loro lo sanno”, sottolinea Nishat.
Secondo le leggi firmate l’anno scorso, la donna che fa sentire la propria voce commette un peccato, addirittura un’offesa pubblica. L’Afghanistan dei Talebani è diventato una sorta ormai di Catch 22. È una situazione che si verifica quando la soluzione di un problema è resa impossibile da regole contrastanti: per fare una cosa ne serve un’altra, ma quest’ultima è subordinata alla prima.
“Un esempio eclatante, in questo senso, è il divieto di diventare mediche. Le donne non possono studiare medicina ma per essere curate devono rivolgersi solo a mediche. Però non ce ne sono quasi più non potendo frequentare la facoltà di medicina”.

“E’ l’Occidente che sostiene i talebani”

In merito alla domanda su chi sono, dal punto di vista geopolitico, gli alleati e i mentori di questo regime brutale, Nishat cita la sua analisi pubblicata da Newsweek tre anni fa.
“Ho sostenuto che l’Occidente stesse inviando circa 40 milioni di dollari in contanti al resuscitato regime afghano e che questi soldi venissero usati dai Talebani per consolidare il proprio potere a discapito della gente. In questo articolo ho denunciato che finché non si smetterà di inviare questi soldi, il regime afghano non cadrà e il popolo non potrà fare nulla contro di esso. Inoltre, l’Unione europea ha una delegazione propria a Kabul e sta collaborando con i Talebani. Per lavorare in alcune aree di prevenzione, ad esempio la migrazione verso l’Europa. E, come penso saprete, la delegazione dei Talebani è stata invitata a Bruxelles per discutere il ritorno dei rifugiati in Afghanistan. Non essendoci mezzi di sussistenza in Afghanistan, molte persone sono partite per il Pakistan e l’Iran, ma sono state rimpatriate in massa nell’ultimo anno. A detta di alcuni, circa 6-7 milioni di emigrati sono stati rimandati indietro dall’Iran e dal Pakistan. Questo è un indicatore del fatto che le persone stanno davvero soffocando in Afghanistan. L’unico Paese, in realtà, a non collaborare con i Talebani è, di fatto, il Pakistan. Questo impegno del governo mondiale, Europa compresa, con i Talebani porta alla loro normalizzazione. E questa è una vera tragedia per tutto il popolo afghano”.